在黔东大地的历史长卷中，印江“神兵”的故事犹如一段激昂而悲壮的乐章，奏响了穷苦大众反抗压迫的强音。
这段历史，承载着人民对自由、平等的渴望，也见证了革命浪潮的汹涌澎湃。
苦难催生抗争：“神兵”兴起的时代背景
印江神坛主要分布于六井溪，这里地处印江县城西北，是一片与沿河、德江接壤的高山区域。
独特的地理环境使得此地山多田少，农业生产条件极为艰苦，收成微薄，农民们长期在贫困线上挣扎，缺吃少穿是生活的常态。
一旦遭遇灾害，更是雪上加霜，百姓们纷纷四处逃荒要饭，流离失所。
1933年，印江遭遇大旱，这场天灾让本就脆弱的农业生产陷入绝境。
沙子坡集市上，大米价格飙升至一块光洋一升（合8斤），这对大多数本就颗粒无收的农户来说，无疑是灭顶之灾。
然而，祸不单行，当时军阀混战，社会动荡不安，县、区催粮逼款的差役频繁上门敲诈勒索。
他们不仅索要钱粮，还要求主人家招待大烟酒饭，农民们在天灾与人祸的双重压迫下，生活苦不堪言，处于水深火热之中。
这种残酷的现实，不仅让农民们义愤填膺，就连村里的保长甲长也对政府的不作为和压迫行为深感不满。
就在此时，“神兵”的消息从外面传来。
“神兵”以反对政府、军队的背捐杂税为目的，提出了“灭兵、灭捐、灭粮”的“三灭”口号。
这一口号，如同黑暗中的明灯，照亮了广大受苦人民的内心，契合了他们对太平日子的渴望，于是“神兵”运动迅速在这片土地上兴起。
星星之火燎原：“神兵”神坛的创立与发展
印江中六井溪天池坪农民李天保，在得知德江闹“神兵”的消息后，毅然踏上了前往德江稳坪拜师学艺的道路。
他怀揣着改变命运的希望，渴望学到能够帮助乡亲们摆脱苦难的本领。
1933年初，李天保学成归来，他在家乡建立了第一个“神坛”。
这个神坛的出现，犹如一颗火种，点燃了人们心中的抗争之火，当地男女老少纷纷入坛。
此后，六井溪的村村寨寨纷纷前来邀请李天保前去安坛授法练“神兵”。
每到一处，李天保都认真传授，使得安坛的地方成为了“神兵”的活动据点。
随着神坛在各地的建立，“神兵”的力量逐渐壮大。
李天保作为天池坪神坛坛主，因其率先创立神坛且威望颇高，成为了印江各路神坛的始祖。
与此同时，宁家坪神坛坛主宁国学也在“神兵”运动中发挥了重要作用。
宁国学曾任保长，他生性耿直，办事颇有能力，在当地具有一定的号召力。
他的加入，为“神兵”运动注入了新的活力。
李天保与宁国学，成为了印江各路神坛的关键领导人物，他们引领着“神兵”运动不断发展，为后续的抗争行动奠定了坚实的组织基础。
神秘组织力量：神坛的组织特征与“神兵”纪律
各地神坛虽然带有浓厚的封建迷信色彩，但却有着独特而严密的组织形式。
在神坛中，公推出一个“佛主”作为领袖，佛主在神坛中拥有绝对的权威，一切事情概由佛主作主，说一不二。
佛主之下，还设有“神将”若干，他们有着诸如“文武观音”“吕洞宾”“何仙姑”“穆桂英”“杨氏七郎”“七姐妹”“搜山虎”等神秘的称号。
入坛者需要在佛坛前跪下起誓：“不贪色、不贪利，若贪色贪利，香头落地，人头落地