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”这一誓言，约束着入坛者的行为，也体现了神坛对道德和纪律的重视。
入坛者的成分十分复杂，既有广大贫苦农民，他们是神坛的主体力量，也有手工业者、小商小贩、下台官吏，甚至还有少数地方豪绅、失意军官等。
这些人白天各自从事着自己的职业，务农或从商，而到了晚上，便会参加拜坛、练功。
在练功期间，男女“神兵”有着严格的要求，不得同房，要求斋戒沐浴，虔诚礼拜。
他们相信通过这样的方式，可以获得神秘的力量，增强自身的战斗力。
男女“神兵”都制备有打仗用的武器，男子佩符，手持刀、叉等；女子则佩符，挂镜，手执剪刀、茅草，据说剪断茅草敌人的头颅就会落地，这虽然带有迷信色彩，但也反映了他们对胜利的渴望。
若遇出阵打仗，“神兵”们就要喝神水，以此来鼓舞士气，坚定战斗的信念。
“神兵”的战斗口号是“灭兵、灭捐、灭粮”，这简洁有力的口号，鲜明地表达了他们反抗压迫的决心。
而他们的纪律则是“禁烟、禁酒、禁色、禁盗”，这些纪律的制定，旨在保证“神兵”队伍的纯洁性和战斗力。
一旦遇有敌情，便鸣锣集合，聚众出击，展现出强大的凝聚力和行动力。
抗争浪潮汹涌：印江神坛的鼎盛及“神兵”运动影响
到了1934年初，印江神坛迎来了全盛时期，拥有“神兵”约四五千人，尤其是在西区、北区，“神兵”的影响力举足轻重。
各地“神兵”运动如雨后春笋般蜂拥而起，这一现象让国民党当局惊恐万状。
他们将“神兵”斥之为“神匪”，地方官吏们仓惶上报：“神匪发生，打倒乡闾，反抗政府，地方糜烂，秩序荡然”，从这些言辞中，可以看出“神兵”运动对国民党统治秩序造成了巨大的冲击，引起了当局的高度紧张。
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这种紧张局势，也预示着“神兵”与国民党反动势力之间必将展开一场激烈的对抗，为后续“神兵”三次攻打印江县城等行动埋下了伏笔。
浴血奋战不屈：“神兵”与国民党武装的对抗
面对国民党地方团练和军队的“围剿”，“神兵”们毫不畏惧。
尽管他们手中的武器大多是大刀、梭标、火炮等落后装备，但他们凭借着坚定的信念和无畏的勇气，与装备先进枪炮的敌人进行了大小十余次激战。
1933年底，在何家青宅坝与黔军廖怀忠部的作战中，整个六井溪流域的“神兵”和沙子坡一带的“神兵”都出动了。
战斗中，“神兵”们作战十分英勇，蒋家的蒋香林更是表现突出，他用马刀一连砍死两个敌军官，然而，在激烈的拼杀中，他的刀把断了，最终自己也壮烈牺牲。
虽然这次“神兵”打了胜仗，但也付出了牺牲二十多人的惨痛代价。
“神兵”反抗国民党的斗争，以1933年底至1934年夏先后三次攻打印江县城为高潮。
每一次攻城，都是“神兵”们为了争取自由、摆脱压迫而进行的英勇尝试，尽管过程充满艰辛，但他们始终没有放弃。
首战风云初起：第一次攻城情况
1933年古历腊月上旬，六井溪“神兵”开始着手准备攻城。
他们首先采取行动撵走正在当地催粮、逼税、办案的官差，限定这些压迫百姓的人在一个时间内出境，然后再计划攻打县城。
攻城的消息传出后，印江县城顿时满