至“其氏”解云：言以去俗归义亡者，谓去离夷狄之俗，而欲归中国之义，卒无救助者，是以亡也。
正以文在蛮夷氏之下，故取以说之。
云日者，痛录之者，正以凡灭例月，今此书日，故以为哀痛而详录之耳。
云名者，示所闻世始录小国也者，正以僖二十六年“秋，楚人灭隗，以隗子归”彼注云“不名者，所传闻世，见治始起，责小国略”然则此书名者，示所闻世始录小国也。
云录以归者，因可责而责之者，谓因其行进在可责之限，故书以归，责其不死位，是以僖二十六年“以隗子归”之下，何氏云“书以归者，恶不死位”是也。
云明不当绝，当复其氏者，言其行既进，明不当绝灭其国，还当复其潞氏以为国矣。
秦人伐晋。
王札子杀召伯、毛伯。
王札子者何？长庶之号也。
（天子之庶兄。
札者，冠且字也。
礼，天子庶兄冠而不名，所以尊之。
子者，王子也。
天子不言子弟，故变文，王札系先王以明之。
不称伯仲者，辟同母兄弟，起其为庶兄也。
主书者，恶天子不以礼尊之而任以权，至令杀尊卿二人。
不言其大夫者，挈也。
恶二大夫居尊卿之位，为下所提挈而杀之。
大夫相杀不称人者，正之。
诸侯大夫顾弑君重，故降称人。
王者至尊，不得顾。
）
[疏]“王札子者何”解云：欲言王子，以札间之；欲言其非，而经有王子之文，故执不知问。
注“天子”至“得顾”解云：言礼天子庶兄冠而不名，所以尊之者，时王之制，与春秋同也。
言既加冠之后，天子不复名之，所以尊之也。
云子者，王子也。
天子不言子弟，故变文，上札系先王以明之者。
言子者，王子也者，王以子在札下，故须解之。
言天子不言子弟者，谓不言在位子弟也，即文元年注云“不称王子者，时天子诸侯不务求贤，而专贵亲亲，故尤其在位子弟，剌其早任以权也”是也。
至于出奔被杀，仍自言子弟，即“王子瑕奔晋”“天王杀其弟年夫”之属是。
言故变文者，谓变文不言王子也。
言上札系先王以明之者，谓以札于子上，以札近先王，明其今王之庶兄矣。
云不称伯仲者，辟同母兄弟，起为庶兄也者，若其与君同母者，即称伯仲字，即上十年“秋，天王使王季子来聘”彼传云“其称王季子何？贵也。
其贵奈何？母弟也”是也。
今称王札子，故言辟同母兄弟，起其为庶兄也。
云云，主书者，天子不以礼尊之而任以权，至令杀尊卿二人者，正以经不称爵，知非公，故云不以礼尊之矣；正以堪杀二卿，故知任以权也。
云不言其大夫者，挈也者，由其为下所提挈而杀之，失大夫位，故不云大夫也。
云居尊卿之位者，正以称其五十字，知是尊卿耳。
云大夫相杀不称人者，正之者，以文十六年“宋人弑其君处白”之下，传云“大夫弑君称名氏，贱者穷诸人”注云“贱者，谓士也，士正自当称人”；“大夫相杀称人，贱者穷诸盗”注云“降大夫使称人，降士使称盗者，所以别死刑有轻重也”然则大夫相杀例合，称人今此不称人者，正之使称王札子故也。
所以正之者，如下云“诸侯大夫顾弑君重，故降称人”者，即大夫弑君称名氏，大夫相杀称人是也。
云王者至尊，不得顾者，言至尊之人，无有弑之理，不可顾，是以大夫相杀，不假降之称人矣。
秋，�众。
（从十三年之后，上求未已，而又归父比年再出会，内计税亩，百姓动扰之应。
）
[疏]注“从十三年”至“之应”解云：即上十三年“秋，�众”注云“先是新饥，而使归父会齐人伐莒，赋敛不足，国家遂虚，下求不巳之应”是以此注足之云尔。
云而又归父比年再出会者，即上十四年“冬，公孙归父会齐侯于�”十五年“春，公孙归父会楚子于宋”是也。
仲孙蔑会齐高固于牟娄。
初税亩。
初者何？始也。
税亩者何？履亩而税也。
（时宣公无恩信于民，民不肯尽力于公田，故履践案行，择其善亩�最好者，税取之。
）
[疏]“初者何”解云：赋税之式，国之常经，今而言初，故执不知问。
“税亩者何”解云：什一而行，明王旧典，今而变文谓之税亩，故执不知问。
初税亩，何以书？讥。
何讥尔？讥始履亩而税也。
何讥乎始履亩而税？（据用田赋不言初，亦不言税亩。
）
[疏]注“据用田”至“税亩”解云：即哀十二年“春，用田赋”是也。
然则用田赋亦是改古易常，而不言初，又不言税亩，今此特言初税亩以讥之，故难之也。
古者什一而藉。
（什一以借民力，以什与民，自取其一为公田。
）古者曷为什一而藉？（据数非一。
）什一者，天下之中正也。
多乎什一，大桀小桀；（奢泰多取于民，比于桀也。
）
[疏]“多乎什一，大桀小桀”解云：夏桀无道，重赋于人，今过什一，与之相似。
若十取四五，则为桀之大贪；若取二三，则为桀之小贪，故曰多乎什一，大桀小桀。
所以不言纣者，略举以为说耳。
旧说云不言纣者，近事不嫌不知。
寡乎什一，大貉小貉。
（蛮貉无社稷宗庙百官制度之费，税薄。
大貊，亡百反。
费，芳味反。
）
[疏]“寡乎”至“小貉”注“蛮貉”至“税薄”解云：若十四五乃取其一，则为大貉行；若十二十三乃取一，则为小貉行，故曰寡于十一则大貉小貉也。
然则多于什一则有为桀之讥，寡于十一则有蛮貉之耻，是以什一而税，三王所不易，故传比于中正之言。
什一者，天下之中正也。
什一行而颂声作矣。
（颂声者，大平歌颂之声，帝王之高致也。
春秋经传数万，指意无穷，状相须而举，相待而成，至此独言颂声作者，民以食为本也。
夫饥寒并至，虽尧、舜躬化，不能使野无寇盗；贫富兼并，虽皋陶制法，不能使不陵弱，是故圣人制井田之法而口分之：一夫一妇受田百亩，以养父母妻子，五口为一家，公田十亩，即所谓十一而税也。
庐舍二亩半，凡为田一顷十二亩半，八家而九顷，共为一井，故曰井田。
庐舍在内，贵人也。
公田次之，重公也。
私田在外，贱私也。
井田之义；一曰无泄地气，二曰无费一家，三曰同风俗，四曰合巧拙，五曰通财货。
因井田为市，故俗语曰市井。
种�不得种一�，以备灾害。
田中不得有树，以妨五�。
还庐舍种桑荻杂菜，畜五母鸡两母豕，瓜果种疆畔，女上蚕织，老者得衣帛焉，得食肉焉，死者得葬焉。
多于五口名曰馀夫，馀夫以率受田二十五亩。
十井共出兵车一乘。
司空谨别田之高下善恶，分为三品：上田一岁一垦，中田二岁一垦，下田三，岁一垦；肥饶不得独乐，�尧�角不得独苦，故三年一换主易居，财均力平，兵车素定，是谓均民力，国家。
在田曰庐，在邑曰里。
一里八十户，八家共一巷。
中里为校室，选其耆老有高德者名曰父老，其有辩护伉健者为里正，皆受倍田，得乘马。
父老此三老孝弟官属，垦正比庶人在官吏。
民春夏出田，秋冬入保城郭。
田作之时，春，父老及里正旦开门坐塾上，晏出后时者不得出，莫不持樵者不得入。
五�毕入，民皆居宅，里正趋缉绩，男女同巷，相从夜绩，至于夜中，故女功一月得四十五日作，从十月尽正月止。
男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。
男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗，乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子，故王者不出牖户尽知天下所苦，不下堂而知四方。
十月事讫，父老教于校室，八岁者学小学，十五者学大学，其有秀者移于乡学，乡学之秀者移于庠，庠之秀者移于国学。
学于小学，诸侯岁贡小学之秀者于天子，学于大学，其有秀者命曰造士，行同而能偶，别之以射，然后爵之。
士以才能进取，君以考功授官。
三年耕馀一年之畜，九年耕馀三年之积，三十年耕有十年之储，虽遇唐尧之水，殷汤之旱，民无近忧，四海之内莫不乐其业，故曰颂声作矣。
数，所主反。
以食，音嗣。
伉，苦浪反，一音苦杏反。
塾，音淑。
莫，音暮。
）
[疏]“什一行而颂声作矣”解云：颂者，大平之歌。
案文、宣之时，乃升平之世也，而言颂声作者，因事而言之故也，何者？案文、宣之时，乃升平之世，言但能均其众寡，等其功力，平正而行，必时和而年丰，什一而税之，则四海不失业，歌颂功德而归乡之，故曰颂声作矣。
不谓宣公之时，实致颂声。
注“帝王之高致也”解云：谓帝王之行清高，乃致颂声，故曰高致也。
注“春秋经传”至“作矣”解云：言春秋经与传数万之字，论其科指意义实无穷，然其上下经例相须而举，其上下意义相待而成。
以此言之，则非一言可尽，至此独言颂声作者，正以此处论税亩之事，若税亩得所，以致太平，故云民以食为本也。
云夫饥寒并至，虽尧、舜躬化，不能使野无寇盗云云者，是谓假设之辞耳。
云是故圣人制井田之法而口分之，一夫一妇受田百亩云云以下，皆是时王之制。
云井田之义：一曰无泄地气者，谓其冬前相助犁。
云二曰无费一家者，谓其田器相通。
云三曰同风俗者，谓其同耕而相习。
云四曰合巧拙者，谓共治耒耜。
云五曰通财货者，谓井地相交，遂生恩义，货财有无，可以相通。
云因井田以为市，故俗语曰市井者，古者邑居，秋冬之时入保城郭，春夏之时出居田野，既作田野，遂相交易，井田之处而为此市，故谓之市井。
云里正旦开门坐塾上者，即郑注学记曰“古者仕焉而已者，归教于闾里，朝夕坐于门，门侧之堂谓之塾”是也。
冬，�彖生。
未有言�彖生者，此其言�彖生何？（�彖即�众也，始生曰�彖，大曰�众。
�彖，与专反。
）�彖生不书，此何以书？幸之也。
（幸，侥幸。
）
[疏]“�彖生不书”解云：谓例不书之。
幸之者何？（闻灾当惧，反喜非其类，故执不知问。
）犹曰受之云尔。
受之云尔者何？上变古易常，（上谓宣公、变易公田古常旧制而税亩。
）
[疏]“受之云尔者何”解云：灾是害物，宜避之，今而云受之，于义似乖，故执不知问。