却说界牌关总兵朱明，闻木兰身死，解印回家，披孝守墓，三年不倦。
一夕，梦花阿珍叫曰：“公主至矣。
”朱明跪拜曰：“将军近日无恙否？”公主答曰：“吾已奏明上帝，保尔为值殿功曹，当与我同游上界。
”次日，朱明告知妻子尹氏，无疾而终。
再说杨琰闻木兰已死，丧吾诸人亦皆去世，惟谌于飞、铁冠道人尚在。
恐大道无传，即致仕回家，到白云洞中，谒见二公。
于飞迎而谓曰：“子何来迟？”琰曰：“侄儿贪取仕进，尘心不净，读二位叔父所忖道心之文，思往事如梦境，特回家听讲，祈二位叔父不吝斯道，以省侄儿之愚昧。
”于飞曰：“子有疑则问，以共相启发耳。
”琰问曰：“据叔父所云，一心分为二用，但不知人心、道心必如何，才分清界限？”于飞曰：“子静坐思之，觉一派妄念，千头万绪，总在心面上滚来滚去，这就名为欲界。
尔于此时，任他纷纷乱乱，一心守住主人，久而久之，觉妄念灭尽，心内如如在在，又觉此心非心，竟是一个光明境界。
于光明界内，又觉有一个主宰，不动不摇。
古人云：外无私欲，内合天理，允执厥中者，此也。
又云：恍兮惚兮，其中有真。
象帝之先，亦指此也。
但此时虽云自见道心，切不可自谓有得，着一毫意念在内。
若有意念，即为着了实相。
古人云：外着实相，内心即乱；内着实相，真性不空。
不空则真性不灵，真切实语也。
”琰曰：“儒者之用心以诚，道家之用心以虚。
诚则有主，虚则不窒，敢问二教同异之间，相去若何？”于飞曰：“圣人恐人用诚字太过，则近于固执，故继以明字；太上恐人用虚字太过，则无实际工夫，故继之以一字，其间并无同异之处。
”琰又问曰：“道家云降龙伏虎，有是事乎？”于飞曰：“心灵如龙，念猛如虎，心静则龙降，念止则虎伏。
”琰曰：“如何分先天、后天？”于飞曰：“心静念止是先天，心动念驰是后天。
”琰曰：“佛家言性全是谈空，不知其中亦有实际工夫否？”铁冠道人曰：“大悟山焦周和尚得丧吾心法，贤侄何不去问于彼？” 杨琰即回家备礼，向大悟而来。
焦周闻之，迎入方丈相见。
礼毕，琰见焦周座间置《
”琰曰：“在何句上悟？”周曰：“在毋意、毋固、毋必、毋我上悟。
”琰曰：“忍无而不无，若何？”周曰：“有若无。
”琰曰：“若不有而有？”周曰：“空空如也。
”琰拜曰：“吾师真不愧为丧吾徒弟。
”是夜二人同榻而卧，次日五鼓，众和尚来撞钟擂鼓，焚香课诵。
焦周起来，亦向经堂礼佛称扬。
杨琰心中想道：不知焦周亦诵何经？急忙起来，