，其义实异，故重发。
案桓二年“成宋乱”之下，传云“内大恶讳，此其自言之何？远也。
所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”何氏云“所以复发传者，益师以臣见恩，此以君见恩，嫌义异也”然则桓公之时，已发见君恩之传，今复发之者，正以桓公之时，欲见其臣无恩于其君，是以不为之讳大恶；今时有恩于其君，为之讳而作微辞也。
彼注云“嫌义异也”此复注云“义异”是其一隅，何氏不决之者，从可知省文也。
云故多微辞也者，即定元年传云“定、哀多微辞”注云“定公有王无正月，不务公室，丧失国宝；哀公有黄池之会，获麟，故总言多”是也。
云故立炀宫不日者，即定元年秋九月“立炀宫”是也。
云武宫日者，即成六年“二月，辛巳，立武宫”是也。
正以公羊之义，失礼鬼神例日，故如此解之也。
云子赤卒不日者，即文十八年“冬，十月，子赤卒”是也。
云子般卒日是也者，即庄三十二年“冬，十月，乙未，子般卒”是也；文十八年“子卒”之下，传云“子卒者孰谓？谓子赤也。
何以不日？隐之也。
何隐尔？弑也。
弑则何以不日？不忍言也”注云“所闻世，臣子恩痛王父深厚，故不忍言其日，与子般异”是也。
何以终乎哀十四年？（据哀公未终也。
）
[疏]注“据哀公未终也”解云：正以未见公薨之文故也，且以左氏言之，即哀二十七年，公逊于越而因卒，则知今未终。
曰：“备矣！”（人道浃，王道备，必止于麟者，欲见拨乱功成于麟，犹尧、舜之隆，凤皇来仪，故麟于周为异，春秋记以为瑞，明大平以瑞应为效也。
绝笔于春，不书下三时者，起木绝火王，制作道备，当授汉也。
又春者岁之始，能常法其始则无不终竟。
道浃，子协反，一本作“币”拨，卜末反，理也。
应，应对之应。
）
[疏]注“人道”至“效也”解云：浃亦有作“币”字者，正以三代异辞，因父以亲祖，以亲曾祖，以曾祖亲高祖，骨肉相亲极于此，故云人之道浃也。
云王道备者，正以拨乱于隐公，功成于获麟，懔懔治之，至于大平，故曰王道备也。
云必止至于麟者，正以获麟之后，得端门之命，乃作春秋，但孔子欲道从隐拨乱，功成于麟，是以终于获麟以示义，似若尧、舜之隆，制礼作乐之后，箫韶九成，凤皇乃来止，巢而乘匹之类也。
云故麟于周为异者，即上传云“何以书？记异也。
何异尔？非中国之兽也”是也。
云春秋记以为瑞者，记亦有作“�”者，今解彼记也。
云明大平以瑞应为效也者，言若不致瑞，即大平无验，故春秋记麟为大平之效也。
注“绝笔”至“汉也”解云：四时具，然后为年，此乃春秋之常，今不书下三时者，欲起木应之君将亡，欲别起为王，是以此处不得记之。
且获麟既记，制作之道已备，当欲以之授于汉帝，使为治国之法，是以不得录于三时矣。
注“又春”至“终竟”解云：所以然者，始正则僖十六年传云“朔有事则书，晦有事不书也”者，义亦通此。
君子曷为为春秋？（据以定作五经。
）
[疏]“君子曷为为春秋”解云：君子，谓孔子。
曷为今日始为春秋乎？嫌其大晚于诸典之后。
注“据以定作五经”解云：何氏以为孔子领缘五经，皆在获麟之前故，故言此。
何氏知然者，正以论语云“孔子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”案孔子自卫反鲁，在哀十一年冬，则知料理旧经，不待天命者，皆在获麟之前明矣。
而论语直言乐正雅、颂，文不备矣。
言料理五经在获麟之前，何故作春秋独在获麟之后乎？故据五经以难之。
拨乱世，（拨，犹治也。
）反诸正，莫近诸春秋，（得麟之后，天下血书鲁端门曰：“�作法，孔圣没，周姬亡，彗东出，秦政起，胡破术，书记散，孔不绝。
子夏明日往视之，血书飞为赤乌，化为白书，署曰演孔图，中有作图制法之状。
孔子仰推天命，俯察时变，却观未来，豫解无穷，知汉当继大乱之后，故作拨乱之法以授之。
近，附近之近，又如字。
演，以善反。
）
[疏]“拨乱”至“春秋”解云：孔子未得天命之时，未有制作之意，故但领缘旧经，以济当时而已。
既获麟之后，见端门之书，知天命已制作，以俟后王，于是选理典籍，欲为拨乱之道，以为春秋者，赏善罚恶之书，若欲治世，反归于正，道莫近于春秋之义，是以得天命之后，乃作春秋矣，即上云治世之要务，义亦通于此。
注“得麟”至“之状”解云：演孔图文也。
疾作王者之法，孔氏圣人将欲没矣，周王姬氏将亡，是以十三年冬彗星出于东方矣。
秦始皇名正，方欲起为天子，其子胡亥破先王之术，当尔之时，书契纪纲尽皆散乱，唯有孔氏春秋口相传者，独存而不绝。
孔子闻之，使子夏往视其血书，其血乃飞为赤乌，其书乃化为白书，署之曰：此是演孔图中义理，乃有训作之象，制法之形状矣。
案秦本纪云“秦皇为无道，周人以旧典非之，乃用李斯之谋，欲以愚黔首，于是燔诗、书”云。
然则始皇燔诗、书，而言胡破术者，谓始皇燔之不尽，胡亥亦燔之，科举之亦何伤？云孔子仰推天命者，谓仰推寻天命，即端门之命是也。
云俯察时变者，即螽�冬踊，彗星埽旦之象是也，欲尊天命，故以俯仰言之。
云却观未来，豫解无穷，知汉当继大乱之后，故作拨乱之法以授之者，谓知其承大乱之后，天下未醇，故作治乱之法以授之矣。
若欲�之春秋，即所传闻之世是也，故桓三年“夏，齐侯、卫侯胥命于蒲”传云“胥命者何？相命也。
何言乎相命？近正也。
此其为近正奈何？古者不盟，结言而退”彼注云“善其近正，似于古而不相背，故书以拨乱也”是也。
则未知其为是与？其诸君子乐道尧、舜之道与？（作传者谦不敢斥夫子所为作意也。
尧、舜当古历象日月星辰，百兽率舞，凤皇来仪，春秋亦以王次春，上法天文，四时具然后为年，以敬授民时，崇德致麟，乃得称大平，道同者相称，德合者相友，故曰乐道尧、舜之道。
其为，于伪反，注“所为”同。
是与，音馀，下及注同。
）
[疏]“则未”至“是与”解云：为音于伪反。
公羊子谦不敢斥言孔子作春秋，故依违云，则未知其为此春秋，可以拨乱世而作之与？其诸”至“道与”解云：其诸，辞也，即桓六年“子公羊子曰‘其诸以病桓与’”注云“其诸，辞也”是也。
君子，谓孔子。
不知为是孔子而乐尧、舜之道，是以述而道之与？注“尧舜”至“之道”解云：言尧舜当古历象日月星辰者，尧典文也。
云“百兽率舞者，舜典、咎繇谟皆有其文也。
云凤皇来仪者，咎繇谟文也。
云春秋亦以王次春，上法天文，四时具然后为年，以敬授人时者，欲似尧、舜当古历象日月星辰以敬授人时也。
云崇德致麟，乃得称大平者，欲似尧、舜百兽率舞凤皇来仪是也。
云道同者相称者，谓孔子之道同于尧、舜，故作春秋以称述尧、舜是也。
云德合者相友者，友者，同志之名。
言孔子之德合于尧、舜，是以爱而慕之，乃作春秋，与其志相似也。
末不亦乐乎尧、舜之知君子也？（末不亦乐后有圣汉，受命而王，德如尧、舜之知孔子为制作。
）
[疏]“末不”至“子也”解云：孔子之道，既与尧、舜雅合，故得与尧、舜相对为首末，然则指孔子言不亦也。
尧、舜之时，预知有己而制道术，预知有己而为君子而慕之，巳亦预制春秋授刘帝，是孔子亦爱慕尧、舜之知君子而效之。
制春秋之义以俟后圣，（待圣汉之王以为法。
）
[疏]“制春”至“后圣”解云：制作春秋之义，谓制春秋之中赏善罚恶之义也。
以君子之为，亦有乐乎此也。
（乐其贯于百王而不灭，名与日月并行而不息。
）
[疏]“以君”至“此也”解云：君子，谓孔子。
所以作春秋者，亦乐此春秋之道，可以永法故也。
注“乐”至“不息”解云：春秋者，赏善罚恶之书，有国家者最所急务，是以贯通于百王而不灭绝矣，故孔子为后王作之。
云名与日月并行而不息者，谓名之曰春秋，其合于天地之利，生成万物之义，凡为君者不得不尔，故曰名与日月并行而不息也。
利，生成万物之义，凡为君者不得不尔，故曰名与日月并行而不息也。