能用，故致此祸。
设使殇公不知孔父贤，焉知孔父死已必死？设使鲁庄公不知季子贤，焉知以病召之？皆患安存之时则设废之，急然后思之，故常用不免。
死焉，于虔反，注同。
）
[疏]注“设使”至“思之”解云：庄公三十二年传云“庄公病，将死，以病召季子。
季子至，授之以国政，曰‘寡人即不起此病，吾将焉致乎鲁国’”云云是也。
注“故常用不免”解云：谓宋殇公不免死，鲁庄公不免乱。
孔父正色而立于朝，则人莫敢过而致难于其君者，孔父可谓义形于色矣。
（内有其义而外形见于颜色，孔子曰“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之”是也。
重道义形于色者，君子乐道人之善。
言及者，使上及其君，若附大国以名通，明当封为附庸，不绝其祀，所以重社稷之臣也。
督不氏者，起冯当国。
不举冯弑为重者，缪公废子而反国，得正，故为之讳也。
不得为让者，死乃反之，非所以全其让意也。
难，乃旦反。
严，鱼检反，本又作“俨”重，直用反。
故为，于伪反，传“为隐讳”下注“不为讳”、“为后”同。
）
[疏]注“督不”至“讳也”解云：春秋之内，当国不氏者，无知、州吁之属是也。
今宋督实戴公之孙，而不言公孙者，正欲起其取国与冯故也。
注“不得”至“意也”解云：昭二十年传云“何贤乎公子喜时？让国也”昭三十一年传云“何贤乎叔术，让国也”缪公之传不言让国者，死乃反之，非所以全其让意也。
滕子来朝。
三月，公会齐侯、陈侯、郑伯于稷，以成宋乱。
内大恶讳，此其目言之何？（目，见也。
斥见其恶，言成宋乱。
）远也。
所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。
（所以复发传者，益师以臣见恩，此以君见恩，嫌义异也。
所见之世，臣子恩其君父尤厚，故多微辞是也。
所闻之世，恩王父少杀，故立�宫不日，武宫日是也。
所传闻之世，恩高祖、曾祖又少杀，故子赤卒不日，子般卒日是也。
传闻，直专反，注“传闻”及下注“传之”皆同。
以复，扶又反，下“反复”同。
少杀，所介反，下同。
炀，馀亮反，旧始彰反。
般，音班。
）
[疏]注“所以复发传者”解云：隐元年“公子益师卒”之下巳有传，故言复矣。
注“益师”至“尤厚”解云：彼以臣之故，欲见臣恩之薄厚，故曰以臣见恩也。
此以君之故，欲见君恩之厚薄，故曰以见君恩也。
注“故多微辞”解云：定元年传云“定、哀多微辞”彼注云“定公有王无正月，不务公室，丧失国宝。
哀公有黄池之会，获麟，故总言多”是其定公有王无正月。
得为微辞者，即定公元年传云“定何以无正月？正月者，正即位也。
定无正月者，即位后也”彼注云“虽书即位于六月，实当如庄公有正月”今无正月者，昭公出奔，国当绝，定公不得继体奉正，故讳为微辞，使若即位在正月后，故不书正月者是也。
其不务公室者，即定二年“冬，十月，新作雉门及两观。
其言新作之何？�大也。
�旧不书，此何以书？讥。
何讥尔？不务乎公室也”彼注云“务，勉也。
不务公室，亦可施于久不�，亦可施于不务如公室之礼，微辞也”者是也。
其丧国宝得为微辞者，定公八年“盗窃宝玉大弓”传云“宝者何？璋判白”彼注云“不言璋言玉者，起圭、璧、琮、璜、璋五玉尽亡之也”传独言璋者，所以郊事天，尢重。
书大弓者，使若都以国宝书，微辞也。
谓之宝者，世世保用之辞是也。
其黄池之会得为微辞者，哀十三年“公会晋侯及吴子于黄池”传云“其言及吴子何？会两伯之辞也。
不与夷狄之主中国，则曷为以会两伯之辞言之？重吴也。
曷为重吴？吴在是，则天下诸侯莫敢不至也”彼注云“不书诸侯者为微辞，使若天下尽会之，而鲁侯蒙俗会之者，恶愈是也。
其获麟得为微辞者，哀十四年“春，西狩获麟”不言为汉之将兴，不言为周之将亡，故得为微辞也。
注“所闻”至“武宫日是也”解云：立炀宫不日者，即定元年九月“立炀宫”是也。
立武宫日者，成十六年“二月，辛巳，立武宫”是也。
公羊之义，失礼鬼神例日，故言此。
注“所传”至“卒日是也”解云：子赤卒不日者，文十八年“冬，十月，子卒”传云“何以不日？隐之也。
何隐尔？弑也。
弑则何以不日？不忍言也”注云“所闻世臣子恩事王父深厚，故不忍言其日，与子般异”是也。
其子般卒日者，庄三十二年“冬，十月，乙未，子般卒”彼注云“日者，为臣子恩录之也。
杀不去日，见隐者降子赤也”者是。
隐亦远矣，曷为为隐讳？（据观鱼讳。
）隐贤而桓贱也。
（宋公冯与督共弑君而立，诸侯会于稷，欲共诛之，受赂便还，令宋乱遂成。
桓公本亦弑隐而立，君子疾同类相养，小人同恶相长，故贱不为讳也。
古者诸侯五国为属，属有长；二属为连，连有帅；三连为卒，卒有正；七卒为州，州有伯也。
州中有为无道者，则长、帅、卒、正、伯当征之，不征则与同恶。
当春秋时，天下散乱，保伍坏败，虽不诛，不为成乱。
今责其成乱者，疾其受赂也。
加以者，辟直成乱也。
令，力呈反。
相长，丁丈反，下同。
帅，所类反，下同。
为卒，子忽反，下皆同。
）
[疏]注“据观鱼讳”解云：隐五年“春，公观鱼于棠”彼注云“实讥张鱼而言观。
讥远者，耻公去南面之位，下与百姓争利，匹夫无异，故讳使若以远观为讥”者是也。
注“古者诸侯”至“有伯也”解云：王制及春秋说文。
注“加以”至“乱也”解云：下十四年传云“以者何？行其意也”彼注云“以巳从人曰行，言四国行宋意也”今此言以成宋乱者，若言公为三国所以，遂行其意而成宋乱，非公本意，故云加以者，辟直成乱也。
夏，四月，取郜大鼎于宋。
此取之宋，其谓之郜鼎何？（据莒人伐杞取牟娄，后莒牟夷以牟娄来奔，不系杞也。
）
[疏]注“据莒”至“杞也”解云：隐四年“莒人伐杞取牟娄”昭五年“莒牟夷以牟娄来奔”是也。
器从名，（从本主名名之。
）地从主人。
（从后所属主人。
）器何以从名？地何以从主人？（据错。
）
[疏]注“据错”解云：二理相违故谓之错。
器之与人，非有即尔。
（即，就也，若曰取彼器与此人异国物。
凡人取异国物，非就有取之者，皆持以归为有，为后不可分明，故正其本名。
）
[疏]“非有即尔”解云：谓非有就而有之尔。
宋始以不义取之，故谓之郜鼎。
（宋始以不义取之，不应得，故王之谓之郜鼎。
如以义应得，当言取宋大鼎。
郜本所以有大鼎者，周家以世孝，天瑞之鼎，以助享祭。
诸侯有世孝者，天子亦作鼎以赐之。
礼，祭，天子九鼎，诸侯七，卿大夫五，元士三也。
）
[疏]“宋始”至“取之”解云：谓灭郜取之也。
注“如以义应得”者。
解云：谓若天赐之也。
注“周家”至“享祭”者。
解云：谓殷衰之时，鼎没于泗水，及武王克殷之后，鼎乃出见，故汉书云“鼎于周出”是也。
注“礼祭”至“三也”解云：春秋说文。
而膳夫云“王日一举，鼎十有二物”何氏不取也。
而士冠礼、士丧礼皆一鼎者，士冠、士丧略于正祭故也。
至乎地之与人，则不然，（凡取地皆就有之，与器异也。
）俄而可以为其有矣。
（俄者，谓须臾之间，制得之顷也。
诸侯土地各有封疆里数，今日取之，然后王者起，兴灭国，继绝世，反取邑，不嫌不明，故卒可使以为其有，不复追录系本主。
疆，居良反。
）然则为取，可以为其有乎？（为取，恣意辞也。
弟子未解，故云尔。
解，音蟹。
）曰：否。
何者？（何者，将设事类之辞。
）若楚王之妻�胃，无时焉可也。
（�胃，妹也。
引此为喻者，明其终不可名有也。
经不正者，从可知省文也。
�胃，音胃，妹也。
）
[疏]“若楚”至“可也”解云：�胃，音于贵反。
以妹为妻，终无可时，似若器从今主之名，地取便为已有。
亦无可时，故言此也。
本更散亡，难可推据，未知此君名号云何。
注“明其”至“有也”解云：若作名字，言器不可从今主之名，地不可作后主之有也。
考诸古本，名作“多”字。
虽恣意取之，亦不得多有也。
若如此解，以覆上为取之义矣。
注“经不”至“文也”解云：地不得为今主之有，而经不系本国以正之者，从可知省文。
戊申，纳于大庙。
何以书？讥。
何讥尔？遂乱受赂，纳于大庙，非礼也。
（纳者，入辞也。
周公称太庙，所以必有庙者，缘生时有宫室也。
孝子三年丧毕，思念具亲，故为之立宗庙，以鬼享之。
庙之为言貌也，思想仪貌而事之，故曰齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。
祭之日，入室，ㄊ然必有见乎其位；周旋出入，肃然必有闻乎其容声；出户而听，慨然必有闻乎其叹息之声，孝子之至也。
质家右宗庙，上亲亲；文家右社稷，尚尊尊。
大庙，音泰，下及注同。
嗜，市志反。
ㄊ，音爱，又乌改反。
慨，苦爱反。
）
[疏]注“纳者，入辞也”解云：即庄九年传云“纳者何？入辞也”是也。
注“故为”至“享之”解云：孝经文。
注“故曰”至“所嗜”解云：皆祭义文也。
彼注云“所嗜，素所欲饮食”是也。
注“祭之”至“之声”解云：亦祭义文。
彼注云“周还出户，谓荐设时也。
无尸者阖户，若食间则有出户而听之”是也。
注“质家”至“尊尊”解云：春秋说文。
祭义篇末云“建国之神位，文家右社稷而左宗庙”所谓一隅也。
秋，七月，纪侯来朝。
（称侯者