题辞云“传我书者，公羊高也。
”戴宏序云：“子夏传与公羊高，高传与其子平，平传与其子地，地传与其子敢，敢传与其子寿。
至汉景帝时，寿乃其弟子齐人胡�子都著于竹帛，与董仲舒皆见于图谶。
”是也。
故大史公云：“董仲舒，广川人也，以治春秋孝、景时为博士，下帷讲诵。
弟子传以久次相受业，或莫见其面。
董生相胶西王，疾免归家，以修学著书为事，终不治产业。
”是也。
又六艺论云：“治公羊者，胡�生、董仲舒，董仲舒弟子嬴公，嬴公弟子眭孟，眭孟弟子庄彭祖及颜安乐，安乐弟子阴丰、刘向、王彦。
”故曰传春秋者非一。
旧云“传春秋者非一”者，谓本出孔子而传五家，故曰非一。
本据乱而作，
[疏]“本据乱而作”解云：孔子本获麟之后得瑞门之命，乃作春秋，公取十二，则天之数。
是以不得取周公、成王之史，而取隐公以下，故曰据乱而作，谓据乱世之史而为春秋也。
其中多非常异义可怪之论，（论，卢困反，下“持论”同）
[疏]“其中”至“之论”解云：由乱世之史，故有非常异义可怪之事也。
“非常异义”者，即庄四年，齐襄复九世之雠而灭纪；僖（元缺）年，实与齐桓专封是也。
此即是非常之异义，言异于文、武时。
何者？若其常义，则诸侯不得擅灭诸侯，不得专封，故曰非常异义也。
“其可怪之论”者，即昭三十一年，邾娄叔术妻嫂而春秋善之是也。
说者疑惑，
[疏]“说者疑惑”解云：此“说者”谓胡�子都、董仲舒之后，庄彭祖、颜安乐之徒。
见经传与夺异于常理，故致疑惑。
至有倍经、任意、反传违戾者。
[疏]“至有”至“戾者”解云：此倍读如反背之背，非倍半之倍也。
言由疑惑之故，虽解经之理而反背于经。
即成二年，逢丑父代齐侯当左，以免其主。
春秋不非而说者非之，是背经也。
任意者，春秋有三世异辞之言，颜安乐以为从襄二十一年之后，孔子生讫，即为所见之世，是任意。
任意者，凡言见者，目睹其事，心识其理，乃可为见，故演孔图云“文、宣、成、襄，所闻之世也”而颜氏分张一公而使两属，是其任意也。
反传违戾者，宣十七年“六月、癸卯、日有食之”案隐三年传云某月某日朔，日有食之者，食正朔也，其或日，或不日者，或失之前，或失之后。
失之前者，朔在前也，谓二日乃食，失正朔于前，是以但书其日而已；失之后者，朔在后也，谓晦日食，失正朔于后，是以又不书日，但书其月而已。
即庄十八年“三月，日有食之”是也。
以此言之，则日食之道不过晦朔与二日，即宣十七年言日不言朔者，是二日明矣。
而颜氏以为十四日日食，是反传违戾也。
其势虽问不得