窃窃孤忠，天人共鉴。
”木兰道罢，解衣露胸，手执宝剑，将胸骨破开，用手扯出心来，叫声：“张昌宗，看我赤心如日，岂肯行叛义之事？”吓得张昌宗叩头不止。
须臾鲜血进尽，木兰气绝。
金兰欲杀昌宗，铁冠止住曰：“若杀朝廷使臣，有伤木兰之忠。
”执剑将木兰心割下来，盛入盒内，令张昌宗怀之进京。
昌宗众人鼠窜而逃。
花阿珍见木兰既死，附尸恸哭欲绝，回入房中，自缢而亡。
铁冠道人同谌于飞葬木兰、阿珍于木兰山麓，二人就木兰山左白云洞中，炼性不出，不知所为。
一日，谌于飞割鸡卵款客。
见青包黄外，黄外青中，黄中另有一光明小窍，奋然流涕。
谓铁冠道人曰：“惜乎！木兰一死，吾道其穷矣乎？人但知鸡卵之形，可以象天地，而不知卵形如太极，其象在天地之先，混沌未开之时，中有金光，如卵之黄也。
黄中小窍光明，如太极之根。
渐而青气充足，其壳始坚。
由卵而生鸡心、肝、脾、肺、肾、与人相同，始为后天卦象。
”于是二人相与作《道心说》。
其文既成，思杨琰(廷臣之子)出仕武岗，为人重厚简默，堪为载道之器，遣人以文遗之。
杨琰得书，焚香跪诵。
其略云： 人心惟危，道心惟微。
危微之辨，精一执中。
谓遏欲可以革人心，善矣，而犹有未善也；谓诚意可以见道心，至矣，而犹有未至也。
盖人心动于外，凭乎血肉之心；道心静于内，生乎自然之心。
以在内自然之心，制在外血肉之心，则人心不待克而自克，道心不期明而自明矣。
昔者颜子欲学圣人，始于人心上用功，则曰：仰之弥高，钻之弥时，瞻之在前，忽焉在后。
及夫子诱之，归于道心，则曰：“如有所立卓尔，而向之弥高弥坚，在前在后者，恍然自失矣。
老氏曰：以心观心，心外无道，琢磨人心之语也；以道观道，道外无心，安养道心之语也。
不然，佛者曰：“外想不入，内想不出，非人心、道心之切要欤？盖心体本一也，而其用则有二焉。
一之于内，而不二乎其外，道心得矣。
二乎其外，忘乎其内，人心作矣。
所以圣人画卦，离南坎北，震东兑西，而八卦之中，不着一笔。
盖道心与太虚同体，无可着笔之处。
故云：未画时先有易，须知无象是先天，岂浅鲜哉！
庄子可谓知道之用也。
惜乎以清虚为道源，以仁义为附赘，而不知仁即道心之体，虚即道心之用，未有仁而心犹有不虚者也，未有虚而心犹有不仁者也。
惜乎庄子有圣人之智，而无圣人之才也。
杨琰看罢，再拜而起，日诵不休。
晚有所得，于是镌之于石，置之