故者，以利为本。
” 木兰又问曰：“太夫子之言仁与性，可谓至矣。
而《大学》教人则曰：致知格物，正心诚意，修身、齐家、治国、平天下。
八者相循，互为体用，究竟以何者为先？吴大杲曰：“物有本末，当先正其心，知止而后能得也。
事有终始，当先修其身，明德而后能新民也。
譬之易理，顺则相主，逆则返本，正心诚意，致知格物。
四者圣人穷理尽性之事。
修身、齐家、治国、平天下，四者圣人至命之事也。
尽性者，尽吾之性，成己也；至命者，至天之命，成物也。
《易》曰：范围天地而下过，曲成万物而不遗，不外乎是天命之谓性。
人但知为天赋之理，而不知天之所以授吾以命者，又在性字之初，近二氏之学。
谓孤守清寂为见性，存精养气为固命，而不知性不尽，则不能见。
真性不见，终不能达天命。
所以沦于气质之性，血气之命，何能造圣贤之域，入孔氏之室哉！”木兰问曰：“太夫子言尽性是尽吾之性，至命是至天之命，弟子愿闻其目。
”吴大杲曰：“尽性始于尽情，忠君、孝亲、敬兄、信友、和室家，皆是尽情。
情尽则无愧于心，而性亦尽矣。
达性道之本，用情无有不当。
从心所欲不逾矩，方谓之见性。
推而极之，参天地，赞化育，为至天之命。
圣人之能事毕矣。
” 木兰又问曰：“夫子温、良、恭、俭、让，是尽情乎，是见性乎？”吴大杲曰：“非也。
此是门人形容夫子与天地合其德，与四时合其序也。
温而和厚，其象如春；良而易直，其象如夏；俭而节制，其象如秋；让而谦逊，其象如冬。
恭则庄而严，敬而信，其象如天地。
非孔子之德不足以当此，非子贡之才不足以言此。
然恭字以处己言为体，温、良、俭、让以应物言为用。
恭而安，成己也。
笃恭而天下平，成物也。
恭之为用大矣哉！”木兰曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
曾子独不言恭字，何也？”大杲曰：“恭者，公也。
恭则不欺，公则无私。
恭近于诚，公近于仁。
忠恕之道，即恭字所发挥。
恭字理微，忠恕字明而显。
”木兰曰：“夫子一贯之道，究竟所指何为？”吴大杲曰：“汝善思善问，易与我往问吾兄？”木兰曰：“太夫子令兄在何处？”大杲曰：“吾学兄也，姓陈名含蒉，号介葊，庄后一里之地便是。
” 于是，三人同望庄后而来。
见松柏交荫，云封烟锁，蔼然仙居。
及至庄前，见朱门丹户，壮丽非常。
户外牛羊成群，车马罗列；户内花木繁植，清香传外。
有三四个庄客，见了客来，拱手而迎。
大杲问曰：“老员外可在家中否？”庄客答曰：“在池边观鱼。
”三人步进院中，大杲叫曰：“兄知游鱼之乐乎？”陈介葊曰：“汝知予观游鱼之乐乎？”吴大杲曰：“鱼游而乐，子观鱼游亦乐也。
吾观汝观鱼游亦乐。
所乐者不同，而所以乐其乐者，则无不同也。
”四人大笑，齐至中堂相见。
礼毕，俱通名姓。
介葊曰：“远客至此，有失迎迓，祈将军恕罪。
”木兰曰：“晚生恐尊翁见叱，故借光而来。
少聆清诲，以慰生平。
祈尊翁不以武夫见弃，即为万幸。
”吴大杲曰：“适与朱将军谈及《
老兄素明儒术，祈不吝斯道，发一言以示未悟。
”陈介葊曰：“吾