物，物无其物。
此乃太上教人空心、空身、空世之法也。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我，则与太虚同体，一切俱空。
这就是南无不二法门。
夫子温良恭俭让，与四时合其序，便是真阿弥陀佛也。
”
香元和尚合掌参求道：“启问大师，何为华池？何为神水？如何为火里种莲花？”丧吾答曰：“性善若水，神明之德，故曰神水。
性寓于心中，故曰华池。
炼心见性，曰火里生莲花。
莲花上端坐着一个金光真人，性中立命，是性命双修大道也。
”
香元又问道：“如何为水火既济？白雪黄芽，是何药物？”丧吾答曰：“心为火，性为水。
心与道依，则水火既济；心与道违，则水火相歧矣。
性光皎洁如雪，命宗其色如金，性光普照，命宗密藏，故曰白雪黄芽。
”
香元又问道：“如何为乾坤交泰，圣日圣月？丧吾答曰：“《易》云：乾为首，坤为腹，三华聚顶，五气朝元，此乃后天。
乾坤交泰，犹是小乘伎俩。
天命之性，其德配乾，父母意感而生我，其德配坤。
炼我真意，归我真性，方称先天。
乾坤交泰，立见本来面目。
圣日圣月，不过性命之余光耳。
”
香元问曰：“真意在何处找寻？”丧吾答曰：“思虑之神，道家谓之识神，儒家谓之人心，佛家谓之蜜多心，数学谓之戊。
性天中本来面目，道云元神，佛云如来相，儒云道心，数学云已。
其实是性天中之性地。
修行****见性天中清风皓月，先寻此性地立脚。
立得脚住，方能见性天，这就是真意也，就是玄关一窍也。
”
香元问道：“弟子敢问：人心、道心在何处分界限？”丧吾答曰：“人心、道心，向静而又静之中，自然有个界限，分出表里。
古语云：不无不有，正当中道心也。
比如以日月为道心，则风云雷雨人心也。
以天为道心，则日月星人心也。
以太虚为道心，则有形迹之天，又人心也。
佛云：无而不无，空即是色。
道心也，元神也，有而不有，色即是空。
人心也，识神也。
逐得识神开，才见元神来。
就是本来面目了。
”
香元又问道：“本来面目，佛云金容瑞相，仙云历劫元神，此胎从何处结成？与玄珠罔象，有分别无分别？”丧吾答曰：“本来面目，静则与太虚同体，无形无象。
其大无外，其小无内，故云玄珠罔象。
动则周游六合，与人无异，故有天仙之称。
凡胎系于中黄宫之下，自产门而出；圣胎结于中黄宫之上，自顶门而升。
此是明心见性之后，末了一着工夫，不求而知也。
”
香元又问道：“舍利子究竟是何物？”丧吾答曰：“凡人身为舍，心为利子；至人心