近前一看，上写道： 东邻招饮，偶尔夜回。
伊何人也，遗金道旁。
醉后强持，愿尔来取。
斤两锭数，姓氏图封。
一一如数，我方不吝。
鹿鸣村魏征题 尉迟恭看了此牌，心中想道：此人到算得一个廉士。
只是这一封银子，朱兄说是五十两，面外却是朱盈川的图书封记，内中锭件多少，银色高低，却我一毫不知。
且去见了魏先生，再作区处。
正想之间，来了一个农夫，尉迟恭问道：“请教这里到鹿鸣村有多少路？村中有个魏先生，所作何事？”农夫道：“那绿树中间，烟火起处，但听学生读书声音，便是魏先生的学堂。
”尉迟恭道：“有劳指教。
”遂望鹿鸣村而来。
远远听见呫哔之声，尉迟恭将脸上露水抹了一抹，身上衣衫整了一整，斯斯文文走进学堂。
那先生正在教学生的书，见了客人进来，也站起身来，叙了主客之礼。
魏征道：“观足下风尘甚重，定是远来之客，祖居何地，尊姓大名，何故来此？乞赐教言。
”尉迟恭曰：“弟乃山东麻衣县人氏，姓尉迟名恭，字敬德，别号心田。
因有事进京，昨日途中困倦，故尔遗金。
蒙先生狷介，题诗于路，所以轻造宝斋，望希恕罪。
”魏征曰：“足下既然远来，可在小斋盘桓数日再行罢。
”恭曰：“先生拾金不昧，又使小弟领受教训，消除鄙吝，岂不幸上加幸。
”二人谈论一时，学生报曰：“酒熟矣。
”就在书案之上，二人对饮。
魏征想道：此人相貌魁伟，必然文武全才，但不知他志气如何，且试探他的心事。
尉迟恭也想道：此人面圆目长，印开准丰，定然博古诵今，但不知他心术正大不正大？若是个一介书生，不足有无之辈，就不要在此盘桓，耽搁了路程。
酒至半酣，有两个学生正念《易经》，尉迟恭曰：“圣学中惟《易经》是穷理尽性之书，所以读《易》者多，通《易》者少。
先生若不吝，弟愿求教于先生。
”征曰：“《易经》泄天地之秘蕴，定人事之吉凶，碌碌庸才，焉能言《易》哉！”恭曰：“愿闻其约。
”征曰：“善言《易》者，必善言性，善言性者，必善于用情。
盖尽情即是尽性，尽性必先穷理，理有未穷。
用情多有不当，性情昧矣。
故古人立教，必始于学校。
善用《易》者，必明乎气候。
气候者，阴阳进退之序也，吉凶悔吝所由生也。
故君子燮阴阳，齐本末，一理数，返太极，合太虚。
”尉迟恭曰：“太极、大虚乃二物乎？”征曰：“以理而言，谓之太虚，以气而言，谓之太极。
有气便有动静。
合而言之，气聚则生万物，各具一太极；气散则死，本乎天者还天，本乎地者还地，万物同归乎太虚。
开经第一义，便日乾、元、亨、利、贞，盖乾为天德，元、亨、利、贞，即春夏秋冬之序，万物之生死，莫不寓于其中，所以六十四卦，终于未济。
知此，则知贞下起元，剥极返复之义也。
”恭又问曰：“敢问近取诸身何义？”征曰：“性为天德，乾之象也。
仁、义、礼、智，统属于性。
日用常行之道，各有当然之则，所以六十四卦，始之于乾。
知此则知育物以仁，鞠物以义，甄物以礼，陶物以智。
曲成万物，范围天地，讵虚语哉！”恭曰：“仁、义、礼、智、信，此一‘信’字；仁、义、礼、智、性，此一‘性’字，此二字何解？”征曰：“此‘性’字，自形而上者言之，其德配天；此‘信’字，自形而下者言之，其德配地。
”恭曰：“孔、孟而后，善体《易》道者何人？”征曰：“留侯欲报韩氏之仇，却知韩氏子孙不可复兴，依汉高祖而成己志，是以数循理，《易》之道也。
武侯知刘氏不可复兴，乃鞠躬尽瘁以循王命，是以理循数，亦《易》之道也。
”恭曰：“以《赐》道安天下若何？”征曰：“《易》为天人交至之书，治天下乃其余事耳。
知《易》者知天命，知人心。
昔者孔子尊周室，
”恭曰：“今日之世若何？”尉迟恭这一句话，问得魏征半晌不言，良久答曰：“弟所谈者，皆前人之糟粕，若论及今日，则吾不知也。
”恭曰：“交疏则言浅，志不作则道不合。
弟与先生邂逅相遇，宜夫子之辞以不知也。
”魏征但笑而不答。
于是尉迟恭在鹿鸣村，住了七日。
一日，魏征谓尉迟恭曰：“近日童谣，兄能测之乎？”恭曰：“不知也。
”征曰：“童谣云： 琼花等时开，杨花逐水来。
飘飘何所似，夕照影徘徊。
西山雨露近，洪荒平野陔。
二九郎君至，天下乐悠哉。
” 尉迟恭曰：“据此童谣，先生何以解之？”征曰：“琼花不知所指何物，大约目下之妖孽，日后之祯祥也。
杨花逐水，荡而忘返，指隋氏而言也。
夕阳影照，喻言不久也。
西山雨露，言山西有兴王之兆。
洪荒，太也。
平野，原也。
是指山西太原也。
二九，十八也。
郎君，子也。
隐隐是一李字。
天下乐悠哉，李氏若出，天下必安也。
”尉迟恭道：“儒者以救时为急，今新主大举