这两首诗。
铮铮到耳带哀声
——将飞雪幻化成霜白的盔甲
铮铮到耳带哀声，喜杀田翁盼岁登。
白眼一同云泪想，弥空素甲下天兵。
——《响雪》
漫天飘落的雪花落在地上，似乎铮铮有声，听在耳中仿佛带着深深的哀伤。
但是种田人却因此欣喜若狂，因为瑞雪预兆着来年的好年景。
对于这种世俗的观念，我以白眼示之，我宁可把雪花想象成云的眼泪，为这天下江山哀恸，又仿佛凭空降下了无数白衣白甲的天兵。
这是一首写雪的诗。
雪，本是古今中外诗人诗作中最最常见的意象，但傅山此诗，却写得颇为不俗。
四句诗，四个场景，全无关联，但又连绵成章，合情合理。
第一句写雪不见雪，无声却有声，奇诡之中，带有一种震慑人心的音韵之美。
第二句是个上帝视角的大全景，这种镜头的切换，很有些后现代诗的韵味。
第三句又反观作者的内心，“白眼”二字，承上启下，由外而内，瞬间便把放出去的镜头收了回来。
最后一句，则是肆意的想象，将白雪拟人成白衣白甲的天兵。
雨色云香镜里痕
——旧王孙奢靡的琉璃幻梦
冯夷峻骨漾玙璠，雨色云香镜里痕。
绿舞红歌无处著，一尊白堕酹清魂。
——组诗《冷云斋冰灯诗》十五首之五，“冰灯成，即事成咏四绝句”之三
这组诗之前有傅山兄长傅庚的序：“冰灯诗，吾弟青主诗，纪冰灯也。
弟生有寒骨，于世热闹事无问。
春侧侧寒，辄立汾河冰上，指挥凌上凿千亩琉璃田，供斋中灯具。
”这几句序言，说明了这组诗的缘起，也侧面说明了当时傅家的经济状况。
“指挥凌上凿千亩琉璃田”，就算“千亩”是虚指，也要动用相当数量的打冰工人，而这样大的工程，只是为他的书斋提供照明而已，可见其豪奢。
傅山还曾命人将碎冰散放在天井之中，夜赏其荧光，听其铮铮碎裂之声，颇为浪漫。
有学者认为，傅山出生时，傅家已经败落。
但综合各处细碎史料，我却不这么认为，此诗便是一例。
以冰灯作为书斋室内照明，几乎要每日更换，凿冰的成本不可谓不高，这么高的成本，仅仅为了傅山爱好，家底雄厚，可想而知。
另有记载，傅山“六岁，啖黄精，不谷食，强之，乃饭”，以黄精替代五谷作为日常饮食，也不是一般家境能承担的。
但傅家的资产，应当主要以土地、房产等不动产为主，农民起义加改朝换代之后，傅家失去了旧王孙的社会地位，田产逐渐被零星侵占，才算真正败落下去。
正因为家族有雄厚的经济实力，才能支持傅山筹集大量资金资助反清义军，甚至亲自募集义兵。
傅庚就是傅仁的父亲，卒于崇祯十五年，因此这组诗应当创作于傅山年轻时。
冯夷是传说中的水神，玙璠是两种美玉，白堕是北魏河东人刘白堕，擅长酿酒，后人常常以白堕指代酒。
“白堕春醪”作为酒名，在我的游戏作品《仙剑奇侠传三外传问情篇》中也曾出现过。
“雨色云香镜里痕”一句，用来描述冰灯，将冰灯的奇幻与空灵，体现得淋漓尽致。
天涯行在梦魂之
——散尽家财依旧难挽国殇
天涯行在梦魂之，又见仇犹献岁时。
买酒未愁囊里涩，典房才得旅中资。
飞灰不奉先朝主，拜节因于老母迟。
说甚寝兵遵月令，同袍失矣罢王师。
——《乙酉十一月次右玄》
这首诗写于乙酉年十一月，也就是顺治二年。
“次右玄”的意思是和右玄的诗。
右玄，就是陈右玄，陈谧。
前面提到过，傅山、陈谧两人在顺治初年在一起积极从事反清复明活动。
这个阶段的傅山，依然对南明政权充满希望，依然寄希望于通过起义推翻清王朝的统治，为此他做了大量工作，也付出了几乎全部家产。
有关这一点，文中也有相关描述。
南明皇帝远在天涯，却始终牵系着我的梦想与灵魂，又到了一年将尽的时分，我却依然在盂县漂泊。
如今的我，囊中羞涩，连买酒都觉得窘迫，全靠着变卖房产才有财力支持我四处联络，筹划大业。
我恨不能将此身化作飞灰，以昭示我心系大明，不事二主的忠心，但是因为奉养老母，我不得不苟活于世，不能追随故国于地下。
说什么遵照月令而停息兵火啊，那只不过是因为我们的军队失利了而已。
行在，指天子行銮驻跸的所在。
最后这一句，很可能指的是顺治二年十月，定国大将军和硕豫亲王多铎灭李自成、福王，班师还京一事。
这首诗，是傅山羞耻心的集中体现，这种羞耻心，在历代爱国者身上都普遍存在。
想要殉国，既不甘心，又没有立场，因为傅山并非明的官员，而只是一介生员，一介草民，若强要与国同殉，多少有些牵强。
更何况傅山要以此有为之身，做有为之事，不能轻易赴死。
但这“有为之事”又必须秘密进行，不能与天下人言说的，于是傅山只得以侍奉老母为理由，以“忠孝不能两全”去解释自己的行为，以博得表面上的内心安宁。
但在傅山的内心深处，那种挥之不去的羞耻心始终都在。
尤其当反清复明大业每一次遇到挫折时，傅山的“同袍”们每一次撒手人寰时，那种深刻的羞耻心和厌世情绪，便会重新涌了上来。
“吾辈有一毫逃死之心固害道，有一毫求死之心亦害道”，傅山的一生，始终被这种矛盾折磨着，没有片刻的安宁。
桃源直处忘情士
——书剑报国一黄冠
东海西昆未得过，秋风吹客上陀罗。
陆离云粉凝晴雪，菡萏峦蕤演石波。
一撮缁新书剑卷，九原封旧涕洟多。
桃源直处忘情士，处士多情奈若何。
——《间关上陀罗山二首》之一
这首诗，也是写于甲申国变之年的，据考证，是在这一年的五到八月之间。
从缁衣和秋风两词来看，应该接近八月，此时傅山已经或即将正式加入道门。
甲申年的三个时间节点，对傅山的心境影响甚为巨大：三月，李自成攻占北京，崇祯帝殉国；五月，弘光政权建立；八月，正式入道，朱衣黄冠，立志反清复明。
纵观傅山甲申年间的诗作，三到五月之间，主基调是悲哀，五到八月之间，主基调是彷徨和厌世，到了八月之后，则坚定了反清之志，诗作中便隐隐带有杀伐之音。
这首诗，是傅山由太原返回忻州时，登陀罗山所作。
陀罗山以佛教经典命名，位于忻州城西北。
山形挺秀，高出云表，巍峨磅礴，险峻异常，怪石嶙峋，悬崖欲坠，松柏繁茂，花草丛生。
“陀罗孤松”被列为忻州古八景之首。
我没有机缘去领略东海和昆仑的盛景，只在这秋风中登上了陀罗山。
色彩绚丽繁杂的山岩如同凝结的晴雪，形似菡萏的山峦草木茂盛，荡漾着石波。
我身穿崭新的缁衣却怀着书剑报国的志向，九州大地已经失去了旧封，让人不由得伤心落泪。
在这桃源深处我应该学会太上忘情，但是作为隐士我依然多情地怀恋故国，这是谁也无法改变的事情。
知属仁人不自由
——守节与妥协的矛盾心态
知属仁人不自由，病躯岂敢少淹留？民今病虐深红日，私念衰翁已白头。
北阙五云纷出岫，南峤复剂遣高秋。
此行若得生还里，汾水西岩老首邱。
——《与某令君》
这首诗，也曾出现在文章的情节中，是傅山在康熙十七年被迫应博学宏词科起行之前，写给戴梦熊的。
令君的意思就是县令，和戴梦熊身份吻合。
另有一说，说此诗为傅山下江南时所作。
综合诗意，我更倾向于前一种说法。
作为仁人志士，我不能逍遥自在，加上朝廷的催逼，我这病体又不能羁留在此，必须勉力上京。
百姓处于苦难之中，犹如被烈日荼毒酷晒，但是我已经衰老不堪，也没能实现复明之志。
北方的遗民纷纷出仕做官，南方深山中反清复明的义士也已经年迈。
我此行若能生还故里，必定在汾水西岸山中隐居，了却残生，绝不仕清。
由于清政府的统治逐渐稳固，此时此刻的傅山，已经对反清复明的大业趋于失望，至少已经不再寄希望于通过武装起义推翻清朝统治。
年迈的他，唯一能做的便是保持自己的操守，即使被迫入京，也和清廷采取非暴力不合作的态度，不会入朝为官，若有幸回乡，也将隐居山林。
鉴于戴梦熊的官员身份，从另一个角度来说，傅山也通过这首诗，向朝廷表明了自己不会再发起和参与大规模武装反清活动，从某些方面讲，也是一种妥协。
这是一首极为矛盾而凄凉的诗，对“敌人”的承诺和妥协，抱定必死的决心，感慨大业未成以及坚守气节的誓言，种种信息混杂在一处，完全再现了傅山当时惋惜、愤懑以及无奈的心境。
柳外明河河外烟
——垂柳如丝，无需问经纬
柳外明河河外烟，丝丝缕缕复绵绵。
一机经纬无交格，组织幽人慧眼前。
——草书《柳外明河河外烟》诗轴
这又是一首来自于傅山书法的诗，藏于山西博物院。
清丽脱俗的写景诗，配上汪洋恣肆的行草，尽显山林清气，隐逸风骨。
明河畔垂柳如烟，丝丝缕缕的柳条绵绵密密。
像是织机上没有相交的经纬，在隐士的慧眼前组织结构却如此分明。
这是一首充满镜头感的诗，首句是大远景，丝丝柔柳远远看去如雾如烟，次句镜头推至近景，丝丝缕缕十分分明。
末两句是特写，以丝织物的组织结构做比喻，巧妙地写出了垂柳枝条垂而不交，轻盈如丝的曼妙姿态。
河山文物卷胡笳
——复明的基业，心灵的契合
河山文物卷胡笳，落落黄尘载五车。
方外不娴新世界，眼中偏忍旧年家。
乍惊白羽丹阳策，徐颌雕胡玉树花