条战壕里，叶润山和阎尔梅就是其中的杰出代表，而傅山的这首诗，也明确表明了自己的支持态度。
这也从侧面反映了“可禅、可继、可革，而不可使夷类间之”这句话的深入人心。
这铁脊铜肝的义士，即使是刑杖也无法摧折他的意志，他是山东男儿的好榜样。
他背负着行李毅然加入义军，散尽了当年在明朝为官时的俸禄。
他奏响了驱逐满清的战鼓，让日月也为之悲愤。
他振臂一呼，从者云集，成千上万勇猛如虎豹的热血男儿加入了义军，义军气势如虹，像风云席卷万里，让北方侵略者畏惧悲泣。
在山中的我不需要诵读《无衣赋》表明心迹，因为我已经遥遥拜服在你们的义旗下面。
最后一句，似乎是在说傅山对这支义军，有实质上的支持和参与，很可能是提供了资助。
“无衣赋”指的是《诗经·国风·秦风·无衣》：
岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行！
这首诗气势雄浑，感情热烈，表达了傅山对榆园军起义的热情赞颂和深深期望。
王公昨夜得霜裘
——回梦游仙叹逍遥
王公昨夜得霜裘，又与灵妃赌带钩。
戏得紫壶三醖酒，一时飞上九重楼。
——《王公昨夜诗》
这首诗也出自傅山的一幅书法作品：《王公昨夜诗轴》，水墨绢本，纵159厘米，横46厘米，山西省博物馆藏。
这幅字，通常被认为是傅山晚年的作品，行草相间，朴拙跌宕。
这首诗，可以算是一首游仙诗。
游仙诗是道教诗词的一种体例。
指的是歌咏仙人漫游之情的诗。
我们可以把游仙诗理解为古代诗歌作品当中的修仙类作品。
其题材多半是幻想中的仙境景象或仙人生活，以及抒发对神仙的仰慕和祝颂之情。
游仙诗通常想象奇诡，文辞华丽，颇具浪漫主义情怀。
本诗就非常有代表性。
在傅山想象中的仙人生活是那样的逍遥自在，醇酒美人，风流潇洒，打破了高高在上的神仙威仪，反倒是带上了三分人间烟火气。
这里的“王公”指的是东王公。
东王公与西王母共同被尊为道教尊神。
其本源是战国时楚地信仰的“东皇太一”，又称“东君”，也就是被神话了的“太阳神君”。
“灵妃”似乎是指“天灵妃”，为中岳大帝之妻。
真人醉舞挥如意
——雪、乐、舞、肴杂糅的慕仙歌
絳雪花开灵锁寒，仙风吹响碧瑯玕。
真人醉舞挥如意，解酒子梨索一盘。
——《草书七绝立轴》
这首诗，出自傅山另一幅书法作品，《草书七绝立轴》。
水墨绫本，纵175厘米，横46厘米。
台湾何创时书法艺术馆藏。
落款：书为振翁先生政。
傅真山。
鈐印：傅山之印、司马大夫。
收藏印：沈阳东山宝殉平生珍赏。
“振翁先生”到底是谁，我没有查到资料，也就无从描述此诗的创作背景。
从辞意上看，这首诗也只是优美绮丽的写景抒情，似乎也真人醉舞挥如意可以归入游仙诗的范畴，并无太多的政治和世局背景在里面。
诗意空灵曼妙，绮丽华美，如行云流水一般勾勒出想象中的仙境景象。
也有学者认为这幅字是代笔作品。
春日花飞满四邻
——那一片如诗如画的春色
春日花飞满四邻，不须酤酒漫醺醺。
酡颜偏称西螺紫。
纳入桃林佛顶云。
——行书《春日》诗轴
这首诗也出自傅山的一幅书法作品——行书《春日》诗轴。
绢本，纵161厘米，横48.5厘米，山西省博物院藏。
这幅字的落款只有“山书”二字，这种落款被称为“穷款”。
“穷款”是指书画家在他的作品上题款时仅仅只写下他的名字。
在傅山的作品中，这样的书法往往带有浓重的商业意味，获赠书法的人可能和傅山没有太深厚的关系，作品也可以很方便地被转赠和出售。
傅山晚年，随着名声的日益远播，慕名求字的人也越来越多，这使他产生了“畏人如畏虎”的感慨，这种穷款的书法作品也逐渐增加。
这首诗，是一首关于春天的诗，也是一首由颜色构成的诗。
别忘了，傅山不仅是书法大家和医学大家，更是绘画高手，“字不如诗，诗不如画”，在傅山的诗作当中，以中药入诗很是常见，作为一个画家，以颜色入诗也是顺理成章的事情。
酡颜是醉酒或羞怯时脸上微微的绯红色，西螺紫很可能指的是骨螺紫，是以骨螺科的贝类为原料制成的紫色颜料，在西方又被称为“帝王紫”。
佛顶指佛头，相传佛的头发为青色，因此人们常常以“佛头青”比喻青黛色的山峦。
春天里的桃花随风飘飞到四邻的庭院，看到这么美好的颜色，还没有饮酒便有了熏熏的醉意。
桃林衬着群山与白云，那如同腮边绯红的颜色配上青黛色的远山，是如此的相称，美如图画。
这如同王摩诘一般的意境，诗中有画，画中有诗。
浅粉色与深青黛色的搭配，永远都是中国传统配色中最鲜明美好的一笔。
中国风的配色，有很多很多空灵曼妙的美好，藏在历史里，如同遗珠，静静闪耀着辉光。
三百年恩未敢谖
——磐桓志行，建侯不宁
漂泊秋风博一尊，乾坤何处可墙垣。
八千里戍相思切，三百年恩未敢谖。
汉鼎尚应兴白水，唐京亦许用花门。
谗言离乱生轮死，不共盘桓痛老昆。
——《甲申避地过起八兄山房令儿眉限韵率意写尊垣谖门昆五字同右玄作》三首七律之一
这首诗的标题很长，意思是：甲申年避难在孙起八的家中，让傅眉限韵和右玄一起做诗，所限的韵一共五字，分别是尊、垣、谖、门、昆。
甲申，又是甲申，明朝的最后一年。
国变之年，傅山写下了大量忧国怀思的诗篇，这组诗也是其中之一。
孙起八，名颖韩，字起八。
其祖上孙继先为明隆庆年间进士，官至四川道监察御史，为当地的名门望族。
甲申国变之后，傅山在孙家寓居了一段时间。
在“八千里戍相思切”一句之后，原诗有注：风传鹿翁入燕，鹿翁实戍黔中。
鹿翁指的是吴甡。
吴甡，字鹿友，晚号柴庵。
他是明朝崇祯十五年的内阁次辅，在医学上也颇有成就。
吴的一生，仕途几起几落，天启七年因魏忠贤而罢官。
崇祯十一年春，改任兵部左侍郎，因病未能赴任，“帝怒，落职闲住”。
崇祯十六年奉命督师湖广，又因“越宿忽下诏责其逗留”被罢官，后被遣戍云贵。
明亡后，吴甡隐居邑中二十六年，著作等身，《柴庵疏集》、《安危注》等入清后皆被列为禁书。
这句小注说的是这样一件事：吴甡之前被遣戍云贵，其时南京兵部尚书史可法闻讯，驰书援救，崇祯帝不允。
三月，李自成攻占北京，五月，福王建立弘光政权，下旨赦还吴甡。
民间便有传言说吴甡已经领兵攻入北京，但事实上并不是。
当时福王想要重用吴甡，但被刘孔昭等所阻，吴甡此后便一直隐居。
由此可以判断，此诗写于甲申年五月之后。
“八千里戍相思切，三百年恩未敢谖。
”这一句说的就是吴甡从戍地云贵驱驰八千里北上收复京师，凭借的就是对故国的相思，从未有一刻遗忘过大明三百年的深恩，同时也表达了傅山对于重振大明河山的信心与期望。
原诗最后还有小注：先兄逝三年矣，予避地筮易，得屯，之初故用磐桓云。
“屯”指的是周易中的屯卦。
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。
以贵下贱，大得民也。
由此可以看出，傅山占卜得出的是屯卦的初九变爻。
无论是屯卦的卦辞还是变爻的卦辞，意思都是在说暂时不宜有所行动，要积蓄实力，要坚持正道，要以尊贵之身去团结百姓，获得民心，这样才有利于建侯立国。
国家变乱，局势不明，傅山不得不从筮卜中寻找未来的方向，坚定自己的内心。
这个屯卦，对傅山的影响应该是很大的，使他坚定了通过武装起义反清复明的信心，接下来的一两年，他散尽家财，各处联络义士，甚至亲自组织义兵，都是遵循这卦辞的指示，向着建侯复国的方向迈进。
将军明晦事何如
——红花满城的金陵，不是大明的南京
醉后参横旧晋墟，将军明晦事何如。
吴歌子夜随人听，独自伤心《越绝书》。
昆山弦子水晶箫，花月春江浆漫摇。
哀思萦回清客梦，大风伧耳倩谁撩。
——《听吴歌》二首
这首诗当写于傅山下江南时。
文中也曾提到，傅山到达南京的时候，郑成功军事上失利，败走镇江。
这首诗便隐晦地描述了傅山对当时政治军事形势的担忧。
诗中的将军指的是郑成功。
参星当空，我醉后不寐，在这晋朝都城的故地南京，担忧着将军的大业，不知是明是晦，结果如何。
耳畔响起了子夜吴歌，任由人们聆听，唯独我在为吴越的兴亡而伤心。
昆山弦子与水晶箫的和鸣，粉饰着春江花月，泛舟水上的悠然，我却满怀哀思，难以入睡，期待有谁能用《大风歌》唤醒我的耳朵。
正如文中所描写的那样，听闻郑成功大举进攻南京，傅山怀着一腔热血南下，但到了南京，听到看到的又是清军大胜郑成功的消息，心中的悲愤苦闷可想而知，借古咏今，寄托忧思，便成就了