是难以自拔。
所谓艺术家，常常是始于憧憬满怀，继而耽溺其中，终至以身相殉；有多少人，深受其累，甚至赔上一生，但自始至终，却都活在“艺术神圣”的自我欺瞒中？
“艺”能养人，也可误人；能让生命丰富饱满，也可使生命错乱荒失。
其中关键，在于这“艺”里头，有没有个“道”字。
在中国传统里，百工技艺，虽不自觉，却从未脱离过这“道”字；他们是行焉而不察。
打从年少拜师学艺起，未学“艺”，先学“道”。
洒扫庭除、应对进退，先从为人处世做起；祭祀修禊，感知天地节气，是培养性情之开始。
凡此，与“艺”似无关联；但认真说来，却大有干系。
因为，唯有性情平正，唯有质地深厚，作品才会够份量，方可玩味，才能有思。
于是，我们遂能明白，今天专业艺术家竟日钻研，他们的技术，尽可高超；他们的作品，尽多巧思，但是，他们却很难做得出汉陶那般的素朴大气，也做不出宋瓷那样地温润如玉。
因为，那牵涉到人的质地、人的情性，换言之，这牵涉到那个“道”字。
这个“道”字，百工技艺，是行焉而不察；但读书之人，却该时时自觉，不能或忘。
有此自觉，中国“艺”的传统，便展现了迥异于今日的另一套价值体系。
譬如说，就现代艺术的角度，宋徽宗绝对是个第一流的艺术家，其字其画，细致纤巧，美矣，尽美矣！但中国人向来不以之为贵；因为，他耽溺“艺”事，玩物丧志，于“道”有亏；其“艺”一旦与“道”脱钩，再美、再新、再夺人眼目，也不过就是奇淫技巧罢了！
又譬如，苏轼的“寒食帖”名震古今，而有宋一代，四大名家的苏、黄、米、蔡，东坡且位列其首：但你若径以“书法家”名之，东坡肯定是难以接受的。
因为，对东坡而言，他最重要的身分是“士”；“士”志于道，志在天下。
书法再好，甚至他的诗文又如何名传千古，对他而言，皆余事也。
诗词书画，当然重要，但从来就不是最重要。
同样地，“艺”再怎么要紧，也绝非最为要紧。
孔子说“游于艺”，这“游”字，意味着，不可耽溺，也不能过度专注。
这个警醒，还是有着“志于道”的最根本自觉。
昔日儒者，因过度轻忽“艺”事，以致民族的气运不畅；而今艺术家，又扭曲“艺”之本怀，过度夸张艺术之伟大，结果，不是玩物丧志，就是在人心荒失之际更推波助澜。
古今二者，各执一端；执此两端，于人于己，终非幸事！孔子此处所标举的“道艺一体”，虽说已然两千余载，但对今日有心于“艺”事却饱受彷徨之苦者而言，恐怕还是有着极新鲜的当代意义吧！
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