“元年，春，王正月，公即位”故曰以常录即位，知君之始年。
注“君，鲁侯隐公也”解云：案春秋说云：“周五等爵法五精：公之言公，公正无私；侯之言候，候逆顺，兼伺候王命矣；伯之言白，明白于德；子者，孳恩宣德；男者，任功立业。
皆上奉王者之政教、礼法，统理一国，�身�行矣。
”今此侯为鲁之正爵，公者，臣子之私称，故言“君，鲁侯隐公也”问曰：五等之爵既如前释，何名附庸乎？答曰：春秋说下文云：“庸者，通也。
官小德微，附于大国以名通，若毕星之有附耳然。
”故谓之附庸矣。
注“变一为元”解云：以下有二年三年，知上宜云一年，而不言一年，变言元年，故决之。
注“元者”至“始也”解云：春秋说云：“元者，端也。
气泉”注云：“元为气之始，如水之有泉，泉流之原，无形以起，有形以分，窥之不见，听之不闻。
”宋氏云：“无形以起，在天成象；有形以分，在地成形也”然则有形与无形，皆生乎元气而来，故言造起天地，天地之始也。
注“故上”至“系之”解云：春秋说云：“王不上奉天文以立号，则道术无原，故先陈春后言王。
天不深正其元，则不能成其化，故先起元，然后陈春矣。
”是以推“元”在“春”上“春”在“王”上矣。
注“不言”至“王者”解云：凡天子诸侯同得称君，但天子不得称公，故丧服云君，郑云“天子诸侯及卿大夫有地者，皆曰君”是也。
今据鲁而言，不言公之始年，而言君之始年者，见诸侯不得称元，会假鲁为王，乃得称元，故传言“君之始年”微欲通鲁于王故也。
春者何？（独在王上，故执不知问。
）
[疏]注“独在”至“知问”解云：春夏秋冬皆是四时之名，而夏秋冬三时，常不得配王言之，唯有“春”字常在“王”上，故怪而问之。
岁之始也。
（以上系“元年”在“王正月”之上，知岁之始也。
春者，天地开辟之端，养生之首，法象所出，四时本名也。
昏斗指东方曰春，指南方曰夏，指西方曰秋，指北方曰冬。
岁者，总号其成功之称，尚书“以闰月定四时成岁”是也。
辟，婢亦反，本亦作“辟”称，尺证反，下“之称”、“卑称”同。
）
[疏]“岁之始也”问曰：“元年，春，王，正月，公即位”实是春秋之五始，而传直于“元年”、“春”之下发言始，而“王”、“正月”下不言始何？答曰：元是天地之始，春是四时之始“王正月，公即位”者，人事之始，欲见尊重天道，略于人事故也。
注“春者”至“之端”解云：易说云：“孔子曰：‘易始于大极，大极分而为二，故生天地。
’天地有春夏秋冬之节，故生四时也。
”言天地开辟，分为四时，春先为端始也。
注“养生之首”解云：乾凿度云：“震生万物于东方，夫万物始生于震。
震，东方之卦也。
阳气施生，爱利之道，故东方为仁矣。
”故言养生之首，言是养生万物之初首。
注“法象所出”解云：周礼大宰云：“正月之吉，始和，布政于邦国都鄙，县治象之法于象魏，挟日而敛之。
”是象魏之法于时出之，故曰法象所出矣。
注““四时本名也”解云：凡四时，先春，次夏，次秋，次冬，百代所不变，故言春者，四时本名矣。
注“昏斗”至“冬也”解云：皆春秋说文也。
注“岁者”至“之称”解云：四时皆于万物有功，岁者，是兼总其成功之称也。
若以当代相对言之，即唐虞曰载，夏曰岁，殷曰祀，周曰年；若散文言之，不问何代，皆得谓之岁矣。
等取一名，而必取岁者，盖以夏数为得天正故也。
亦有一本云“岁者总号成功之称也”注“尚书”至“是也”解云：此尧典文，彼郑注云：“以闰月推四时，使启、闭、分、至不失其常，著之用成岁历，将以授民时，且记时事”是也。
王者孰谓？（孰，谁也。
欲言时王则无事，欲言先王又无谥，故问谁谓。
）
[疏]注“欲言”至“无事”解云：时王，即当时平王也。
若是当时平王，应如下文“秋，七月，天王使宰�亘来归惠公仲子之�”是其事也。
今无此事，直言王，故疑非谓当时之王矣。
注“欲言”至“无谥”解云：正以死谥，周道故也。
谓文王也。
（以上系王于春，知谓文王也。
文王，周始受命之王，天之所命，故上系天端。
方陈受命制正月，故假以为王法。
不言谥者，法其生，不法其死，与后王共之，人道之始也。
）
[疏]注“以上”至“王也”解云：春者，端始。
文王者，周之始受命制法之王，理宜相系，故见其系春，知是文王，非周之馀王也。
问曰：春秋之道，今有三王之法，所以通天三统，是以春秋说云“王者孰谓？谓文王也。
疑三代不专谓文王”而传专云文王，不取三代何？答曰：大势春秋之道，实兼三王，是以元命包上文总而疑之，而此传专云“谓文王”者，以见孔子作新王之法，当周之世，理应权假文王之法，故偏道之矣，故彼宋氏注云“虽大略据三代，其要主于文王者”是也。
注“文王”至“之王”解云：即我应瑞云“季秋之月，甲子，赤雀衔丹书入丰，止于昌户，昌再拜稽首，受之”；又礼说云：“文王得白马朱鬣大贝玄龟”是也。
注“天之”至“天端”解云：天端即春也，故春秋说云“以元之深，正天之端；以天之端，正王者之政”是也。
注“方陈”至“王法”解云：孔子方陈新王受命制正月之事，故假取文王创始受命制正朔者，将来以为法，其实为汉矣。
注“不言”至“共之”解云：死谥，周道，文王死来巳久，而不言谥者，正言法其生时政教正朔，故曰法其生，不法其死也。
言与后王共之者，不言谥，可以通之于后王。
后王，谓汉帝也。
注“人道之始也”解云：何氏以见上文亦始尊重天道，皆传自有始文，故不须注云天道之始。
今此实天下之始，但略于人事，无始文，故须注云“人道之始也”
曷为先言王而后言正月？（据下“秋，七月，天王”先言月而后言王。
）王正月也。
（以上系于王，知王者受命，布政施教所制月也。
王者受命，必徙居处，改正朔，易服色，殊徽号，变牺牲，异器械，明受之于天，不受之于人。
夏以斗建寅之月为正，平旦为朔，法物见，色尚黑；殷以斗建丑之月为正，鸡鸣为朔，法物牙，色尚白；周以斗建子之月为正，夜半为朔，法物萌，色尚赤。
徽，许韦反。
械，户戒反。
夏以，户雅反，后放此，以意求之。
见，贤遍反，下“并见”同。
）
[疏]注“王者”至“于人”解云：王者受命，必徙居处者，则尧居平阳，舜居蒲坂，文王受命，作邑于丰之属是也。
其改正朔，易服色，殊徽号，异器械者，礼记大传文。
郑注云：“服色，车马也。
徽号，旌旗之名也。
器械礼乐之器及兵甲也。
”然则改正朔者，即“正朔三而改”下注云是也。
易服色者，即明堂位云“鸾车，有虞氏之路也。
钩车，夏后氏之路也。
大路，殷路也。
乘路，周路也”“夏后氏骆马黑鬣，殷人白马黑首，周人黄马蕃鬣”之属是也。
其殊徽号者，即明堂位云“有虞氏之�，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤”之属是也。
其变牺牲者，即明堂位云：“夏后氏牲尚黑，殷白牡，周も刚”之属是也。
其异器械者，器即明堂位云：“泰，有虞氏之尊也。
山垒，夏后氏之尊也。
著，殷尊也。
牺象，周尊也”注云“泰用瓦；著，著地无足”；“夏后氏之鼓足”彼注云“足谓四足也”；“殷楹鼓”彼注云“楹谓之柱，贯中上出也”；“周县鼓”注云“县，县之nね也”其械者，即兵甲也，何氏庄三十二年注云“有攻守之器曰械”是。
而言异者，即释器云“弓有缘者谓之弓，无缘者谓之弭”盖以为异代相变，故云异也。
所以止变此等者，其亲亲、尊尊之属不可改，即大传云“其不可得变革者，则有矣。
亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”是也。
注“夏以”至“尚赤”解云：凡草物皆十一月动萌而赤，十二月萌牙始白，十三月萌牙始出而首黑，故各法之，故书传略说云：“周以至动，殷以萌，夏以牙”注云“谓三王之正也。
至动，冬日至物始动也。
物有三变，故正色有三；天有三生三死，故土有三王，生特一生死，是故周人以日至为正，殷人以日至三十日为正，夏以日至六十日为正。
是故三统三王，若循连环，周则又始，穷则反本”是也。
问曰：若如此说，则三王所尚，各自依其时物之色，何故礼说云“若尚色，天命以赤尚赤，以白尚白，以黑尚黑”宋氏云“赤者，命以赤乌，故周尚赤；汤以白狼，故尚白；禹以玄�，故尚黑也”以此言之，三代所尚者，自是依天命之色，何言法时物之牙色乎？答曰：凡正朔之法，不得相因，满三反本，礼则然矣，但见其受命将王者，应以十一月为正，则命之以赤瑞；应以十二月为正，则命以白瑞；应以十三月为正，即命之以黑瑞，是以礼说有此言，岂道不复法其牙色乎？
何言乎王正月？（据定公有王无正月）
[疏]注“据定”至“正月”解云：定公元年“春，王三月，晋人执宋仲几于京师”是有王无正月。
凡十二公即位皆在正月，是以不问有事无事，皆书“王正月”所以重人君即位之年矣。
若非即位之年，正月无事之时，或有二月王，或有三月王矣，但定公即位在六月，正月复无事，故书三月王也，其正月时不得书王矣。
大一统也。
（统者，始也，总系之辞。
夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆�，莫不一一系于正月，故云政教之始。
）
[疏]“大一统也”解云：所以书正月者，王者受命制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。
注“总系之辞”解云：凡前代既终，后主更起，立其正朔之初，布象魏于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆�，莫不系于正月而得其所，故曰总系之辞。
注“故云政教之始”解云：亦以传不言始，故足之。
公何以不言即位？（据文公言即位也。
即位者，一国之始，政莫大于正始，故春秋以元之气，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正诸侯之即位；以诸侯之即位，正竟内之治。
诸侯不上奉王之政，则不得即位，故先言正月，而后言即位。
政不由王出，则不得为政，故先言王，而后言正月也。
王者不承天以制号令，则无法，故先言春，而后言王。
天不深正其元，则不能成其化，故先言元，而后言春。
五者同日并见，相须成体，乃天人之大本，万物之所系，不可不察也。
治，直吏反。
夫，音扶。
）
[疏]注“据文公言即位也”解云：文元年“春，王正月，公即位”是也。
问曰：桓公元年春亦书即位，传所以不从始，而远据文公何？答曰：正以文公正即位之始故也。
桓公篡而即位，非其正，故虽即位在文公前，犹不据之。
注“即位者，一国之始”解云：亦以传无始文，故言此也。
注“政莫大于正始”解云：为下作文势也。
言凡欲正物之法，莫大于正其始时，是以春秋作五始，令之相正也。
注“乃天”至“不察也”解云：“元年春”者，天之本；“王正月，公即位”者，人之本，故曰天人之大本也。
言万物之所系者，春秋以之为始，令万物系之，故不可不察其义。
成公意也。
（以不有正月而去即位，知其成公意。
而去，起吕反，下“去”同。
）
[疏]注“以不”至“公意”解云：下十一年传云“隐何以无正月？隐将让乎桓，故不有其正月也”然则正月者，是公县象魏出教令之月，今公既有让意，故从二年已后，终隐之篇，常去正月以见之，故曰不有正月也。
然则今此注云“不有正月”者，谓从二年恒去正月也。
今元年去即位，故知成公意矣。
今元年言正月者，公时实行即位之礼，故见之。
然则公意让而行即位者，厌民臣之心故也。
旧云以有正月而去即位，云无“不”字，言凡书正月为公即位出也，以元年有正月，即公实行即位礼，而孔子去即位，知其成公让意者，非。
何成乎公之意？（据剌欲救纪而后不能。
剌欲，七赐反。
后皆同，更不音。
）
[疏]注“据剌”至“不能”解云：庄三年“冬，公次于郎”传曰“其言次于郎何？剌欲救纪而后不能也”然则欲救纪是善事，公不能救纪，是不终善事，而春秋书“次于郎”以剌之。
今隐公有让心，实是善事，但终让不成，为他所杀，亦是善心不遂，而春秋善之，故以为难也。
公将平国而反之桓。
（平，治也。
时废桓立隐不平，故曰平，反还之。
）曷为反之桓？（据已立也。
）桓幼而贵，隐长而卑。
（长者，已冠也。
礼，年二十见正而冠。
士冠礼曰：“嫡子冠于阼，以著代也。
醮于客位，加有成也。
三加弥尊，谕其志也。
冠而字之，敬其名也。
”“公侯之有冠礼，夏之末造也。
天子之元子犹士也，天下无生而贵者。
”隐长，丁丈反，注及下皆同。
已冠，工乱反，下同。
�子，丁历反，下同。
醮，子笑反。
）
[疏]注“礼年”至“而冠”解云：若以襄九年左传言鲁襄公年十二而冠也。
依八代记，即少昊亦十二而冠，则知天子诸侯幼即位者，皆十二而冠矣，是以异义“古尚书说”云“武王崩时，成王年十三，后一年管、蔡作乱，周公东辟之，王与大夫尽弁，以开金�之书”时成王年十四，言弁，明知已冠矣，是其证也。
但隐公冠当惠公之世，从士礼，故二十成人乃冠，是以何氏即引士冠礼以解之。
所以必二十冠者，异义“今礼戴说”云“男子，阳也，成于阴，故二十而冠”是矣。
而言见正者，欲道庶子不冠于阼阶故也。
注“士冠”至“成也”解云：郑彼注云“每加于阼，则醮之于客位，所以尊敬之，成其为人也”是矣。
凡此，士冠礼及礼记冠义、郊特牲亦有此文。
郑注冠义云“阼，谓主人之北也。
�子冠于阼，若不醴，则醮用酒于客位，敬而成之也。
户西为客位，庶子冠于房户外，又因醮焉，不代父也”郑注昏义云“酌而无酬酢曰醮。
醮之礼如冠醮与”注“三加”至“志也”解云：此士冠记文。
三加者，先加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁也。
彼记云“始冠缁布之冠也，大古冠布，齐则缁之”郑注云“大古，唐虞以上”“