却说木兰一日问于铁冠曰：“弟子闻仙道长生，必如何而生可长焉？”铁冠曰：“木兰，吾谓尔人杰也，何中质之不若耶？夫天道运行，春生秋杀，夏茂冬藏。
人生而壮，衰而死，何异焉？长生者不亦逆天而行，怪于人欤？所谓仙者，则天之道，体之于身，得之于心，死而不愧，奚能长生？子不见古之不死者，终归于死，今之长生者，终丧其生。
斯岂仙道耶？故曰：气不可以长保，精不可以长固，神不可以长守。
所可长固、长守、长保者，性也，天赋之命也。
事天者为仙道。
圣人曰：‘未能事人，焉能事鬼？’不亦深而远乎？”木兰又问曰：“古之修仙，必云炼丹。
而丹则有玉液、金液、木液之别，其理可得闻乎？”铁冠曰：“丹者，心也。
炼心即是炼丹。
玉液、金液、木液，则吾不知也。
至若九转七返之说，愈属虚空，不过推求卦数之理。
盖七乃火之成数，九乃金之成数。
取火炼金，曰转，曰返，学道者致虚极，守静笃，听其自然，岂肯劳心为是耶？”木兰唯唯而退。
又一日，铁冠谓木兰曰：“性命二字，各有天人之别。
欲修天性，先化人性，欲立天命，先立人命。
所谓人性者，气质之性也。
气质性化，而天性可全。
人命者，血气之命也。
血气坚固，而天命可保。
故曰四大假合。
气以成形，五常不紊。
理以成性，盖父母生形即兆，天性已赋，性依命立之谓也。
诚则明，明则着，能变能化，命从性生之谓也。
比如因天地水火气而生树，因树而生花，因花而生果，即是命中有性；因果而又生树，开花结果，是性中又有命也。
”木兰曰：“性命原于天，花果原于树。
性有天气性、气质之分，命有天命、血气之别，花果亦岂有二乎？”铁冠曰：“有是树有是花，非树先而花后，待时而发耳。
有是花必有是果，非花先而果后，气充而成耳。
万物各有一太极。
若树之有心，果之有仁。
知此则知命中有性也；知此则知草木春生秋杀，天命也；春华秋实，天性也。
至若灌溉太过，栽培不及，当生而不生，当华而不华，犹天性为人性所戕，天命为人欲所害，归之于气数，岂不哀哉！若夫果者逢春蒙泉，核开仁出，枝叶蔓生，知此则性中有命，可不言而喻也。
花果则黄白者多香，紫赤者多臭，又气质之性，使之然也。
物之气质不可变，人之气质则无不可变，此人之所以灵于物也。
人之终不能变者，是尚未远于物也。
”
木兰曰：“草木无土不生，性命双修，大道非戊已不成。
《易》曰：君子黄中通理。
其说可得闻欤”？铁冠曰：“圣经第一义，便曰：在止于至善。
非指心地，而言修性之初，下手切处也。
知止而后能定、能静、能安、能虑、能得，是言心已明，而性已见矣。
明明德于天下，必先治其