却说李靖与红绢策马而行，来至临潼山，到了梅林镇。
日暮投店，歇于楼上。
次日天明，濛雨不休。
李靖晨起，捡书观看，红绢亦对镜理发。
对门楼上，坐着一颁白老者，发如旋螺，须若短松，以目视红绢。
李靖心甚恶之。
绢低声谓靖曰：“对门老叟，状貌不凡，才识必出汝之上，子试往拜之，必有所赠。
”靖信其言。
老叟曰：“子先怒我而复来拜我，必对镜者之所教也。
”靖曰：“然。
”老叟曰：“子为谁？”曰：“吾李靖也。
”叟曰：“对镜者为谁？”靖曰：“室人冯氏也。
”靖因问曰：“先生为谁？”曰：“吾亦姓冯，名冀，西洋人也。
”靖曰：“先生何以至此？”冀曰：“吾观中原气数参差，故吾越国而来。
近见太原正气时现，吾将安用？思往南安一游。
”靖曰：“弟欲与先生订同胞之谊，若何？”冀曰：“不然。
尊嫂姓冯，吾亦姓冯，吾当与嫂结为兄妹。
”李靖返告红绢，绢大喜，于是绢拜冀为兄，冀拜绢为妹。
一日，靖谓冀曰：“人生斯世，必如何方称为奇人？”冀曰：“关所谓奇人者，举世不能建之功，而我能建之，三纲于焉而明，举世不能立之节，而我能立之，五常因之不坠。
为天地所依赖，为古今所推仰。
冀虽不才，心窃窃焉慕之。
”靖曰：“不然。
此所谓英雄也，非奇人也。
所谓奇人者，言不奇于人，而言可法；行不奇于人，而行可师。
规规乎见利不趋，见害不避，澡其身于德，若鱼之浴于水，呼吸吞吐，无非善也。
到若功与节，视乎时，审乎外，不以得之为喜，不以失之为忧。
靖虽不敏，愿从事于斯焉。
”红绢曰：“此所谓贤人也，非奇人也。
奇人者，尽性了命之人也。
夫凤生于山，人莫不知其为凤者，以文辨也；龙居于水，人莫不知其为龙者，以鳞识也。
奇人与世居，而人知其为奇者鲜矣。
岂惟不知而已哉，疑之者视之为愚，谤之者称之为矫。
奇人处疑谤之间，择其善者而教之，其不善者而化之。
志与众人异，而心不忍与众人离。
浑于物比，不知有我，虽至老不悔。
”靖曰：“此奇人之操也，奇人何所学而成？”绢曰：“子日诵圣言，尚未间奇人之所学乎？圣圣相传，只此‘中’字。
审中道而行，谓之奇人。
所以言行遵先王之法，视听效先哲之为，异乎流俗，遁于污世，故疑谤之士，视若奇人，虽然，果有奇于人哉！”靖曰：“此奇人之节也，奇人之心术若何？”绢曰：“主乎‘中’者，谓之道心；出乎‘中’者，谓之人心。
道心者，操之则易，存之则难。
存而不伤于固，谓之善养，则更难，故曰惟精。
精易失之太过，防其太过而止之，则又失之不及，故曰惟一。
一而至于浑忘，谓之允执。
允执者，身不出‘中’外，心不出‘中’中，其神如化，其德配天，而人莫之拟焉，故谓之奇人。
舍中道而言奇人，异焉而已矣。
”于是冯冀掣宝剑，击桌而歌曰：
大道根茎识者稀，愚人日用不自知。
为君直指性命理，但教心与性相依。
李靖亦执剑击桌而歌曰：
日月虽明不为明，日月之明有时昏。
我心之明无昼夜，不是奇人是奇人。
红绢亦持剑击桌而歌曰：
堪叹我身寄世居，淡云飘泊走天衢。
从风不若从龙去，择