冈石窟的皇家石窟功能早已消失，成为普通人发愿的所在，这位公主出关的时候路过平城旧都，还特地跑去郑重其事地在昙曜五窟发愿？随着北魏迁都洛阳，云冈石窟这时候已经彻底没落了，昙曜五窟早就是一般人发愿的洞窟了。
另一种可能性就是在延兴年期或是太和初年，柔然曾两次求亲，即献文帝太上皇时期和孝文帝初期（冯太后摄政），这两次《魏书》都写着“没成”。
但是，这个时间段是云冈石窟修建的极盛期，公主在帝窟特许发愿，是最符合逻辑的。
鉴于《魏书》不载之事颇多，尤其是显祖（即献文帝）时期谜雾重重，也有不少“未尽”之事，所以有可能献文帝或者太和初期那一次是成了，但不知道为什么，没在史书上留下来（《魏书》惯例，如果有跟谋反相关的就会删删删连事带人一起删，或者更可能的是，资料到魏收那里的时候本来就是残缺版本）。
有一个驳斥该看法的论据是：那时候柔然被贬称为“蠕蠕”，而非“茹茹”，但文成帝《南巡碑》出土，证实了那时候官方是可以叫“茹茹”的。
毕竟文成帝亲娘是郁久闾氏（柔然贵族），也不能自己贬自己吧，所以至少“大茹茹可敦”在这个时代如此称呼是没有问题的，不必要延后到534年。
《九宫夜谭》的景风公主远嫁柔然的事（其实也真算不上远），就是根据这块不知名皇女的发愿碑而来的。
北魏皇族终归是从部落氏族制大跃进而来的，还保留着相当的母系遗风，女子地位比较高，一夫一妻制是相对普遍的。
可以对比一下鲜卑公主景风、西河、庆云甚至清都长公主、北燕皇女冯昭仪与太子妃李音、皇后裴霂这种汉族高门出身的闺秀的处事风格，明显能看出不同。
南朝和北朝的情歌风格完全不一样，景风吟的那首“南山自言高，只与北山齐。
女儿自言好，故入郎君怀”就是北朝情歌，而南朝要委婉含蓄多了，可以比较一下南朝《碧玉歌》：“碧玉小家女，不敢攀贵德。
感郎千金意，惭无倾城色。
”
北魏是比较少有的女性地位较高的朝代，女性自我意识也比较强，尤其是前期。
女子不得干政这种话，在北魏就不用拿出来说了，不符合时代背景。
这种情形下，谈一心一意反而还算现实。
有趣的是，在九宫系列里面，有这样爱情观的基本上都是代族勋贵，而像裴明淮这样典型的汉臣高门出来的反倒不是。
对韩琼夜的想法最能说明问题，裴明淮对她有意思，但从没有过让她当正妻的想法，连清都长公主都对此颇有微辞，觉得你既喜欢就不必误她（不是真喜欢的倒没什么）。
尉端正好相反，如果不能娶韩琼夜当正妻，那也不愿让她为妾。
在北魏，真正着力打压女性地位的是孝文帝，这个说了想必大家不爱听，但确实是事实。
关于孝文帝改革，是贯穿九宫第二、三部始终的，以后再谈。
另外，白楼、双阙，包括皇宫里的中天殿、金华堂、永安殿、安乐殿、九华堂、太华殿等，基本上都是按照平城宫的情况来安排的。
但是鉴于对平城宫遗址复原的意见一直是不统一甚至歧义甚大的，东宫西宫都不好说各朝的具体方位，所以也没法说准确或者不准确了，只能尽量让其“合逻辑”一点。
从平城外绕过的桑乾河水，如今是已经快干了，倒是宫城旁边的如浑水，大同市内现在都还叫“御河”。
有些地名为了方便，没有完全遵照历史，比如平城事实上在太武帝时代就是“万年尹”了，为了省事，九宫里平城就一直叫平城没变了。
本章知识点2
寇谦之和静轮天宫
太武灭佛事件，在《九宫夜谭》里面反反复复追溯，也讨论了很多次。
跟太武灭佛脱不了干系的，一个是崔浩，一个就是寇谦之。
《九宫夜谭》里面凡提到崔浩和寇谦之，基本上各种细节是遵照历史的（除了苏连是虚构的人物，裴明淮是寇谦之的弟子是编的……），包括太武帝为什么要灭佛、为什么要以道教为国教、为什么要杀崔浩都有很详细的讨论，不再赘述。
这里主要谈一谈静轮天宫。
到底静轮天宫是个什么样的建筑，现在已很难考证。
静轮宫是寇谦之对天师教进行改革的标志性建筑，也是天师教一度成为北魏国教的标志，先不讨论“静轮天宫”这个名字的出典，仅讨论建筑制式。
现存的仅余郦道元《水经注》对静轮宫的记述：“台榭高广，超出云间，欲令上延霄客，下绝嚣浮。
”看起来，静轮宫可能是一个类似汉式高台的建筑，如汉武帝的“柏梁台”，如果我们认可郦道元的推测“抑亦柏梁之流”的话。
为的嘛，还是登高以求通天，这一点在《九宫夜谭》之《九宫变》里面，裴明淮跟凌羽的对话里面交代得很清楚，这里不多说了。
可能是个木结构的高台，不好修，这一点可以从《魏书·释老志》里面看出来：“恭宗（太武帝之子拓跋晃）见谦之奏造静轮宫，必令其高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交接，功役万计经年不成。
乃言于世祖曰：‘人天道殊，卑高定分。
今谦之欲要以无成之期，说以不然之事，财力费损，百姓疲劳，无乃不可乎？必如其言，未若因东山万仞之上，为功差易。
’”
其实拓跋晃说得没错，太武帝也不是不明白，但是碍着寇谦之，还是一直在修。
寇谦之死后，也就拆了。
寇谦之本人身为当时的北地道教领袖，应该非常明白灭佛的后果，可能也是后悔了，毕竟这样的罪孽承担不起。
从寇谦之在太武帝破凉国之时竭力阻其杀城中僧人，以及寇氏自身跟佛教的渊源看，寇谦之自己是不反对佛教的，彻底反对的是崔浩。
自寇谦之过世后，佛教日盛，天师道就光芒黯淡了。
太和十五年，孝文帝下诏将大道坛（静轮宫应该原本是大道坛里面的标志性建筑）移出平城。
孝文帝着力要限制发展的不止是道教，佛教也一样。
迁都洛阳后，令洛阳城中只能有一寺。
想修？离远些儿。
于是修了个少林寺。
顺便说一句，寇谦之早年与成公兴一同修道，朝成公兴学九曜算术。
在《九宫夜谭》里面，其实除了裴明淮，还有一个人是寇谦之的弟子，所精的就是算术。
有没有人发现是谁了？提示：第一次出场在《修罗道》。
而凌羽回宫后要到了静轮天宫（等于大道坛，可以认为是北天师教的官方道场），实质上是得到了寇谦之当年的道教领袖的权力，离北魏御封天师只是一步之遥，京兆王说的都是事实。
天师道和太平道本出同源，其纲领都有《太平经》，而凌羽所持九节杖的含义在前传《御寇诀》已经通过沈信之口解释过，在那个年代，是聚众起事的绝佳门路。
黄巾起义实在是统治阶级的一场噩梦，多少年来此势不衰，魏晋南北朝抑制道教发展佛教一定程度上也有这个原因。
裴明淮心知肚明，所以极力反对，只是碍于文帝态度暧昧，无可无不可，也只得作罢。
《九宫变》里面其实各股势力已经一一现身，《九宫变》是九宫系列第一部《九宫夜谭》的最后一卷，也是一个序章。
从这时候起，九宫系列正式从江湖边缘走向宫廷核心。